прот. Лев Лебедев - Москва патриаршая
349
Там же. С. 121. По свидетельствам Павла, в те времена пост не знал сословных различий; очень строго постился Алексей Михайлович, подавая пример всем вельможам и дворянам. Рыбу Великим постом дозволялось вкушать только ратникам и крестьянам; для богатых и знатных в обществе считалось приличным самое строгое постничество, без рыбы.
350
Там же. С. 121-122.
351
Там же. С. 204. Переводчик Павла Г. А. Муркос делает в этом месте примечание: «К сожалению, теперь совсем наоборот». Это 1896 год.
352
Самая дешевая икона в серебряном окладе, на заказ сделанном, обходилась в 10 рублей (Путешествие. Вып. III. С. 48).
353
Путешествие. Вып. III. С. 31-32.
354
Там же. С. 32-33.
355
Там же. Вып. II. С. 109-110. Буквально здесь же простодушный Павел делает любопытное замечание: «Впрочем, это народ непросвещенный и умственно неразвитый, и что касается зависти и иных пороков, всех вообще, то они этого не знают».
356
Там же. С. 104.
357
Там же. С. 166-167.
358
Там же. С. 122.
359
Там же. С. 188.
360
Там же. С. 170.
361
Там же. С. 188.
362
Там же. С. 113.
363
Там же. Вып. III. С. 95.
364
Там же. С. 157-158.
365
Там же. С. 2, 24.
366
Там же. С. 35, 181. Вып. IV. С. 133-134.
367
Там же. Вып. II. С. 155.
368
Павел Алеппский пишет, что «в каждой большой церкви непременно имеется икона Владычицы, творящая великие чудеса, как мы воочию видели, и были свидетелями и очевидцами чудес и несомненных доказательств» (Путешествие. Вып. II. С. 108).
369
Путешествие. Вып. III. С. 191. Здесь же Павел замечает, что ему самому невозможно было переписать хотя бы часть святынь, так как подобные сведения держатся русскими в тайне от иностранцев.
370
Там же. С. 188.
371
Павел свидетельствует, что русские привыкли молиться непременно перед иконой, устремив на нее взор, то есть «действительно преклоняться перед ней», что молятся они на иконы не только в церкви, но и в домах со всяким благочестием, что в церкви они привыкли, из величайшего почтения к иконам, прикладываться к ним только раз в году, в неделю православия, причем перед этим люди моются и надевают чистые одежды. Муж и жена, если накануне были вместе, не смеют войти в церковь, пока над ними не прочтут особой молитвы, но и тогда они не касаются святынь (Путешествие. Вып. II. С. 164).
372
Путешествие. Вып. II. С. 103-104; Вып. III. С. 3. Если кто из монахов расхаживал без мантии и клобука, его немедленно ссылали «в сибирские страны ловить соболей» (Путешествие. Вып. II. С. 104).
373
Там же. Вып. III. G. 181.
374
Там же. Вып. II. С. 170-171. Моровая язва, которой уже 100 лет не видели здесь, была необычайно сильна. Она распространилась на сотни верст вокруг Москвы. В Коломне умерло более 10 тысяч жителей, город опустел, вымерли в округе целые деревни, в Москве большинство дворов и улиц опустело. Умерло 480 тысяч - большинство москвичей. Но в Вязьме и на Смоленщине эпидемии не было, не было ее и в Троице-Сергиевой лавре, а Саввин монастырь сильно пострадал.
375
После Собора 1667 года это приняло силу закона (Макарий, митр. История Русской Церкви. Т. XII. С. 789).
376
Путешествие. Вып. II. С. 170.
377
Там же. Вып. IV. С. 37.
378
Там же. Вып. III. С. 162-163. Положение келаря Свято-Троице-Сергиевой лавры было настолько сильным и могущественным, что Павел, описывая этот случай, говорит со страхом, что он (Никон) «дошел до того, что отставил от должности келаря Св. Троицы».
379
Там же. Вып. III. С. 162.
380
Там же. Вып. IV. С. 129.
381
Пядь, пядень - мера длины: расстояние между большим пальцем и средним или мизинцем.
382
Там же. Вып. II. С. 108-109.
383
Там же. С. 166.
384
Там же. С. 16-17.
385
Ношение наперсного креста в Русской церкви всеми священниками со дня хиротонии введено при императоре Николае II. На православном Востоке доселе наперсный крест - награда заслуженному священнику, такие священники именуются ставрофорами (греч. - «крестоносные»).
386
Там же. Вып. IV. С. 107.
387
Покров на клобук из легкой ткани, ныне чаще называется наметкой.
388
Там же. Вып. II. С. 44.
389
Цветная шелковая ткань с узорами и разводами.
390
Там же. С. 194-199.
391
Путешествие. Вып. III. С. 47-48.
392
Такое смиренное положение князей и бояр не покажется странным, если учесть, что к середине XVII века они совершенно потеряли свою былую самостоятельность и могущество. Павел Алеппский пишет, что даже «наиважнейшие между ними» не могли иметь под своей властью у себя в доме более трехсот человек слуг; во время войн им давалось войско, управление которым было в руках царя; бояре не имели права собираться друг у друга для каких-либо советов; все совещания должны были проходить у царя, в противном случае он «рассеял бы их всех мечом». «По этой причине среди вельмож совершенно не бывает бунтовщиков» (Путешествие. Вып. III. С. 34).
393
Путешествие. Вып. III. С. 159.
394
Там же. С. 145.
395
Там же. С. 189.
396
О патриарших облачениях, которые хорошо описаны у Павла Алеппского, будет говориться в соответствующем разделе.
397
Путешествие. Вып. III. С. 56-57; Вып. IV. С. III и др.
398
Там же. Вып. III. С. 180.
399
Павел Алеппский сообщает интересную подробность. Замечая, что в Москве мало бедных, просящих милостыню, он говорит, что они были распределены между вельможами по известному числу для получения ежедневного пропитания по разрядным спискам, и каждый боярин содержал свое число их. Кроме того, было «много домов для помещения их и ежедневная выдача» потребного для жизни (там же. С. 34).
400
Соловьев С. М. История России. М., 1962. Кн. VI. С. 274-275.
401
Путешествие. Вып. III. С. 171.
402
Там же. Вып. II. С. 44.
403
Там же. С. 65.
404
Там же. С. 58-59.
405
Там же. С. 2.
406
Там же. С. 59. Об этих грамотах речь будет идти особо в дальнейшем.
407
Там же. Вып. IV. С. 51, 57.
408
Там же. С. 79.
409
Там же. Вып. III. С. 126.
410
Там же. С. 94.
411
Там же. Вып. IV. С. 126.
412
Там же. Вып. III. С. 27.
413
Там же. С. 94.
414
Там же. С. 27.
415
Там же. С. 18.
416
Там же. С. 21.
417
Там же. С. 18-19.
418
Стремление во всем, хотя бы внешне, подражать русскому благочестию из боязни уронить себя в глазах московитов доходило до того, что антиохийские гости, по примеру русских подвижников, все два года пребывания в Москве не мылись, не ходили в баню... Павел горько сетует на это обстоятельство (там же. Вып. IV. С. 162).
419
Так, например, когда приехал в Москву митрополит Мир Ликийских и оказалось, что «архимандрит... мнимые родственники и дьякон курили табак, немедленно всех их сослали в заточение» (там же. С. 56).
420
Там же. Вып. III. С. 24.
421
Там же. С. 78-79.
422
Там же. С. 136-137.
423
Там же. С. 88. Даже православных белорусов патриарх Никон повелевал, «если они обливаны... крестить снова» (Соловьев С. М. История России. Т. VII. С. 119).
424
Там же. Вып. IV. С 170-171.
425
Там же. С. 171.
426
Там же.. С. 175.
427
Там же. Вып. II. С. 199.
428
В книге Павла Алеппского приводится много интересных этнографических подробностей, детально описывается одежда крестьян, мужчин, женщин и девушек, одежда знатных людей, князей, царя и их жен и детей. Замечается, что, тогда как на Украине мужчины брили головы, оставляя лишь небольшой клок, и бороды, в Московии, наоборот, носили бороды, не подстригая их, и длинные волосы (см., напр.: Вып. II. С. 128-129).
