KnigaRead.com/
KnigaRead.com » Научные и научно-популярные книги » Психология » Дональд Калшед - Внутренний мир травмы. Архетипические защиты личностного духа

Дональд Калшед - Внутренний мир травмы. Архетипические защиты личностного духа

На нашем сайте KnigaRead.com Вы можете абсолютно бесплатно читать книгу онлайн Дональд Калшед, "Внутренний мир травмы. Архетипические защиты личностного духа" бесплатно, без регистрации.
Перейти на страницу:

Masterson, J. (1981) The Narcissistic and Borderline Disorders: An Integrated Develop mental Approach, New York: Brunner Mazel.

McGuire, W. (1974) (ed.) The Freud/Jung Letters, trans. R. Manheim and R. F. C. Hull, Princeton, N. J.: Princeton University Press.

McDougaIl, J. (1985) Theaters of the Mind, New York: Basic Books.

McDougall, J. (1989) Theaters of the Body, New York: W. W. Norton & Co.

Mead, G R. S. (1967) The Doctrine of the Subtle Body in Western Tradition, Wheaton, Ill.: Theosophical Publishing House for Quest Books.

Modell, A. (1958) – The Theoretical Implications of Hallucinatory Experiences in Schizophrenia, Journal of the American Psychoanalytic Association. 6:442–480.

Modell, A. (1976) «The Holding Environment and the Therapeutic Action of Psycho-analysis, Journal of American Psychoanalytic Association. 24: 285–307.

Mogenson, G. (1989) God is a Trauma: Vicarious Religion and SoulMaking. Dallas, Тех.: Spring Publications.

Moltmann, J. (1974) The Crucified God, SCM Press, p. 151, quoted in Garrison, J. The Darkness of God: Theology after Hiroshima. Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdman’s Publishing Co. (1982).

Mudd, P. (1989) The Dark Self: Death as a Transferential Factor in Proceedings of the 11th International Congress of Analytical Psychology, Paris. 1989. Einsiedeln: Daimon Verlag: 103–118.

Neumann, E. (1956) Amor and Psyhe: The Psychic Development of the Feminine, trans. R. Manheim, Princeton, N. J.: Princeton University Press.

Neumann, E. (1969) Depth Psychology and a New Ethic. New York: Harper Torchbooks. Neumann, E. (1976) The Child, New York: Harper Colophon Books. Press.

Odier. C. (1956) Anxiety– and Magic Thinking, trans. M-L. Schoelly and M. Sherfey, New York: International Universities Press.

Ogden, Т. Н. (1986). The Matrix of the Mind: Object Relations and the Psychoanalytic Dialogue, New Jersey: Jason Aronson.

O’Grady, J. (1989). The Prince of Darkness, Longmead: Element Books.

Otto, R. (1958) The Idea of the Holy, trans. J. Harvey, New York: Oxford University Press.

Palmer, R. E. A. (1970) Janus, in R. Cavendish (ed.) Man, Myth and Magic: An Illustrated Encyclopedia of the Supernatural, New York: Cavendish Corporation (1970): 483–484.

Perry, J. W. (1976) Roots of Renewal in Myth and Madness, San Francisco: Jossey-Bass.

Pinkola Estes, C. (1992) Women Who Run with the Wolves. New York: Ballantine Books.

Plant, F. (1966) Reflections About Not Being Able to Imagine, in Analytical Psychology: A Modem Science (Library of Analytical Psychology, vol. 11, London: Heinemann (1973): 128–144.

Proner, В. (1988) Envy of Oneself, Adhesive Identification and Pseudo-Adult States, Journal of Analytical Psychology. 33: 143–163.

Proner, В. (1986) Defenses of the Self and Envy of Oneself, Journal of Analytical Psychology.31: 275–279.

Radin, P. (1976) The Trickster: A Study in American Indian Mythology, New York: Schocken Books.

Redfearn, J. (1992) The Exploding Self: The Creative and Destructive Nucleus of the Personality. Wilmette, Ill.: Chiron Publications.

Ross, C. (1989) Multiple Personality Disorder: Diagnosis, Clinical Features and Treatment. New York: John Wiley & Sons.

Ross, L, (1991) Cupid and Psyche: Birth of a New Consciousness, in M. Stein and L. Corbett (eds) Psyche’s Stories: Modem Jungian Interpretations of Fairy Tales, Wilmette, Ill.: Chiron Publications: 65–90.

Rossi, E. L. (1986) The Psychobiology of Mind-Body Healing: Hew Concepts in Therapeutic Hypnosis. New Yolk: W. W. Norton.

Salman, S. (1986) The Homed God: Masculine Dynamics of Power and Soul. Quadrant. Fall: 7–25.

Samuels, A. (1989) The Plural Psyche: Personality. Morality and the Father, London: Routledge.

Sandner, D. and Beebe, J. (1982) Psychopathology and Analysis, in M. Stein (ed.) Jungian Analysis. La Salle. Open Court: 294–334.

Satinover, J. (1985) At (he Merey of Another: Abandonment and Restitution in Psychosis and Psychotic Character, т Abandonment, Wilmette, Ill.: Chiron.

Savitz, C. (1991) Immersions in Ambiguity: The Labyrinth and the Analytic Process, Journal of Analytical Psychology 36: 461–481.

Schaefer, R. (1960) The Loving and Beloved Superego in Freud’s Structural Theory, The Psychoanalytic Study of the Child 15: 163–188.

Schwanz-Salant, N. (1989) The Borderline Personality: Vision and Healing. Wilmette, Ill.: Chiron.

Seinfeld, J. (1990) The Bad Object. Northvale, NJ.: Jason Aronson.

Semrad, E. and Van Buskirk, D. (1969) Teaching Psychotherapy of Psychotic Patients, New York: Grune & Stratton.

Shengold, L. (1989) Soul Murder: The Effects of Childhood Abuse and Deprivation, New York: Fawcett Columbine.

Sidoli, M. (1993) When the Meaning Gets Lost in the Body, Journal of Analytical Psychology, 38: 175–190.

Singer, I. В. (1981) Demons by Choice: An Interview with Parabola Magazine, in Parabola 4 (4). 68–74.

Speilrein, S. (1984) Destruction as a Cause of Coming Into Being, Journal of Analytical Psychology. 39: 155–186.

Stein, L. (1967) Introducing Not-Self. Journal of Analytical Psychology. 12 (2): 97–113.

Terr, L. (1990) Too Scared to Cry: Psychic Trauma in Childhood. New York: Harper &Row.

The Complete Grimm’s Fairy Tales (1972) New York: Random House, Pantheon Books.

Tripp, E. (1970) Classical Mythology New York: Meridian Books.

Tustin, F. (1990) The Protective Shell in Children and Adults. London: Karnac Books.

Ulanov, A. (1971) The Feminine in jungian Psychology and in Christian Theology. Evanston. Ill.: Northwestern University Press.

Ulanov, A. and Ulanov. В., (1987) The Witch and the Clown: Two Archetypes of Human Sexuality. Wilmette. Ill.: Chiron.

von Franz, M.-L. (1970) A Psychological Interpretation of the Gold Ass of Apuleius. Zurich: Spring Publications.

von Franz, M.-L (1974) Shadow and Evil in Fairy Tales, Zurich: Spring Publications.

von Franz, M.-L. (1980a) Projection and Re-collection in Jungian Psychology: Reflections on the Soul. trans. W. H. Kennedy, London: Open Court, reprinted in Parabola 4 (4):36–44.

von Franz, M.-L (1980) The Psychological Meaning of Redemption Motifs In Fairytales. Toronto: Inner City Books.

de Vries, A. (1984) Dictionary af Symbols and Imagery, Amsterdam: North-Holland Publishing Co.

Watts, A. (1954) Myth and Ritual in Christianity. London: Thames & Hudson.

Weil, S. (1987) Gravity and Grace. London: Routledge and Kegan Paul.

Whitmont, E. C. (1969) The Symbolic Quest. New York: Harper Colophon Books.

Wilmer, H. (1986) The Healing Nightman: A Study of the War Dreams of Vietnam Combat Veterans, Quadrant, Spring: 47–62.

Winnicott, D. W. (1949) Mind and its Relation to the Psyche-Soma, in D. W. Winnicott Through Paediatrics to Psychoanalysis. New York: Basic Books: 243–254.

Winnicott, D. W. (1951) Transitional Objects and Transitional Phenomena, Playing and Reality, New York: Basic Books, 1971: 1–25.

Winnicott. D. W. (1960a) Ego Distortion in Terms of True and False Self, in D. W. Winnicott The Maturational Processes and the Facilitating Environment. London: Hogarth Press, 1965: 140–152.

Winnicott, D. W. (1960b) The Theory of the Parent-Child Relationship. D. W. Winnicott The Maiurational Processes and the Facilitating Environment. London: Hogarth Press. 1965.

Winnicott, D. W. (1963) Fear of Breakdown, in C. Winnicott, R. Shepherd, M. Davis (eds) Psychoanalytic Explorations. Cambridge. Mass.: Harvard University Press. 1989:87–95.

Winnicott, D. W. (1965) The Concept of Trauma in Relation to the Development of the Individual within the Family, in C. Winnicott. R. Shepherd, M. Davis (eds). Psychoanalytic Explorations. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989: 130– 14 8.

Winnicott, D. W. (1969) The Use of an Object and Relating Through Identifications, in C. Winnicott, R. Shepherd, M. Davis (eds). Psychoanalytic Explorations. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989: 218–227.

Winnicott, D. W. (1970) On the Basis for Self in Body, in C. Winnicott, R. Shepherd, M. Davis (eds). Psychoanalytic Explorations. Cambridge. Mass.: Harvard University Press. 1989: 261–283.

Winnicott, D. W. (197la) Dreaming, Fantasying and Living, in D. W. Winnicott Playing and Reality. New York: Basic Books:

26–37.

Winnicott, D. W. (1971b) The Location of Cultural Experience, in D. W. Winnicott Playing and Realit y. New York: Basic Books: 95–103. Woodman, M. (1982) Addiction to Perfection: The Still Unravished Bride.

Toronto: Inner City Books.

Woodman, M. (1985) The Pregnant Virgin: A Process of Psychological Transformation. Toronto: Inner City Books.

Примечания

1

Все постраничные примечания принадлежат научному редактору, концевые – авторские.

Здесь и далее в тексте я соответствует английскому self – понятию, принятому в психоаналитической теории, например, в эго-психологии и психологии самости. Часто «self» переводится на русский язык как «самость». Для того чтобы избежать путаницы с «Самостью», понятием, принятым в аналитической психологии для обозначения центрального архетипа коллективного бессознательного, мы переводим психоаналитическое понятие self как я. Там же, где автор вводит специальные термины психологии самости Кохута, например, self-object, мы используем предложенный А. М. Боковиковым в его переводах фундаментальных трудов Кохута вариант – «объект самости».

2

В английском тексте «diabolization», что можно было бы перевести и как «демонизация».

3

К сожалению, при редакторской правке текста русского перевода книги Калшеда в первом издании (второе издание полностью повторило предыдущее без каких-либо изменений) было принято решение перевести слово «daimon, δαίμων» как «демон», что вносит существенные смысловые искажения в текст перевода.

В иудео-христианской традиции демоны – падшие ангелы, которых увлек в своем падении самый могущественный ангел – Люцифер. Демоны населяют ад и воздушную сферу, служат верховному дьяволу, исполняя его злую волю, помогая ему в его непрестанной борьбе с Богом, всегда действуя во вред человеческому роду.

Даймоны в древнегреческой мифологии в отличие от демонов иудео-христианской традиции являются духами, сверхъестественными существами (злобными или добрыми), обитающими в «переходной» срединной области между обителью бессмертных богов – небом – и землей, населенной смертными существами. Происхождение даймонов различно: это и души умерших героев, и отпрыски «низших» богов, и люди Золотого Века. См. диалог Пир Платона, в котором излагается легенда о посмертной участи людей Золотого Века, а также сказание об одном из даймонов – Эроте. Предназначение даймонов состоит в том, чтобы истолковывать и рассказывать о происходящем среди людей богам, а также доносить волю богов до людей. Даймоны также выступали руководителями и советчиками великих людей. В эпоху эллинизма был распространен культ гениев правителей, например, гения Александра Великого. В поздней римской традиции упоминается гений императора Августа. Сократа всю его жизнь сопровождала некая даймоническая фигура: «С раннего детства мне сопутствует некий гений – это голос, который, когда он мне слышится, всегда, чтобы я ни собирался делать, указывает мне отступиться, но никогда ни к чему меня не побуждает» (Платон. Федр // ПСС. Т. 1. М.: Мысль, 1990, с. 122–123). В эллинистической традиции даймоны разделялись на добрых (эудаймоны или калодаймоны) и злых (какодаймоны).

Перейти на страницу:
Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*