Владимир Мельник - Политические идеологии
Трудно переоценить то значение, которое имеет М. в сфере политических отношений; оно буквально насыщено такими феноменами, как идеалы, ценности, принципы, представления. М. находится в определенном соотношении с идеологией. М. и идеологию зачастую отождествляют, однако между этими двумя феноменами человеческой духовности имеются как сходство, так и принципиальные различия. Идеология и М. служат средством ориентации человека в мире, что их сближает. Однако они различаются по охвату реальности и по своему содержанию. Если М. направлено на восприятие мира в целом, то идеология связана исключительно с социальным бытием человека и выражает видение социальными группами своего места в существующей системе общественных отношений, их понимание своих интересов и содержит обоснование путей их реализации. М., таким образом, шире идеологии и по охвату реальности и по своему содержанию. Не менее важно и то, что М. отличается личностным своеобразием, а идеология всегда носит корпоративный характер. По своему существу одна и та же идеология, в отличие от М., не может быть приемлемой для различных социальных групп и общностей, если речь идет о социальной структуре одной страны, а идеология определенного государства – для всех государств.
МИРО-СИСТЕМА – основное понятие теории капиталистического мироустройства, разработанной американским социологом И. Валлерстайном (р. 1930). Содержание этого понятия сам И. Валлерстайн кратко излагает в виде следующего ряда тезисов.
М.-с. модернити (см. Модерн) представляет собой капиталистическое миро-хозяйство, и это означает, что ею управляет стремление к безграничному накоплению капитала, которое иногда называют законом стоимости.
Эта М.-с. сформировалась на протяжении XVI в., и первоначально сложившееся в ней разделение труда вовлекло в ее состав большую часть Европы (за исключением Российской и Оттоманской империй), а также отдельные части (обеих) Америк.
Эта М.-с. территориально расширялась многие столетия, последовательно инкорпорируя в принятую в ней систему разделения труда все новые регионы.
Восточная Азия стала последним большим регионом из тех, которые были таким образом инкорпорированы, и это произошло лишь в середине XIX в., после чего М.-с. модернити можно было счесть поистине всемирной, первой из М.-с, которой удалось охватить весь земной шар.
Капиталистическая М.-с. представляет собой совокупность миро-хозяйства, определяемого отношениями центра и периферии, и политической структуры, состоящей из входящих в международную систему суверенных государств.
Фундаментальные противоречия капиталистической системы проявляются на уровне глубинных процессов в череде циклических колебаний, служащих разрешению этих противоречий.
Двумя наиболее важными циклическими колебаниями выступают 50—60-летние циклы Н.Д. Кондратьева, на протяжении которых основные источники прибыли перемещались из производственной сферы в финансовую и обратно, 100—150-летние циклы гегемонии, определявшиеся подъемом и упадком сменявших друг друга «гарантов» мирового порядка, с присущими каждому из них особыми моделями доминирования.
Эти циклические колебания приводили к постоянным, пусть медленным, но значительным географическим сдвигам центров концентрации капиталов и власти, которые, однако, не отрицали существовавших внутри системы фундаментальных отношений неравенства.
Эти циклы никогда не были строго симметричны, и каждый новый из них приносил незначительные, но важные структурные изменения в направлениях, определяющих исторические тенденции развития системы.
М.-с. модернити, подобно любой системе, не может развиваться вечно и придет к своему концу, когда исторические тенденции приведут ее в точку, где колебания системы станут настолько масштабными и хаотичными, что окажутся несовместимыми с обеспечением жизнеспособности ее институтов. В случае достижения этой точки случится бифуркация, и как результат эпохи перехода (хаотического) система будет заменена одной или несколькими другими системами.
МИФ (от греч. mythos – повествование, сказание) – возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы которого (боги, легендарные герои, события и т. п.) были формой обобщения и объяснения различных явлений природы и общества. М. – своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества. Поскольку в мифах имеются представления о сверхъестественном, то они содержат элементы религии. В идеологии нового времени понятие «М.» используется для обозначения различного рода иллюзорных представлений, оказывающих воздействие на массовое сознание. Политические М. – иллюзорные, фантастические представления людей об окружающей их социальной действительности, а также вера в возможность того или иного лучшего, тоже фантастического по своей сути будущего (например, вера в «светлое» безрыночное коммунистическое общество или, напротив, в «прекрасное» общество либеральной рыночной экономики). Формирование у людей иллюзорных представлений о прошлом, существующем или будущем состоянии общества, т. е. продуцирование политических М., есть имманентная сторона политических отношений. М. вносят вымышленные явления в цепь подлинных политических событий, порождают не существующие в действительности объекты (например, героические образы заурядных или вовсе преступных лиц), заменяют опытно проверенные знания фантастическими представлениями. М. широко культивируются в политике, зачастую они настойчиво прививаются и эксплуатируются в качестве сильного аргумента для оправдания существующей власти и проводимой политики. Без политических М. не обходилось ни одно массовое политическое движение. Значение политического М. весьма точно выражено в следующих словах Э. Касирера: «Он реализуется и организовывается, приспосабливается к определенным нуждам и используется для достижения политических целей». Как и предубеждение, политические М. есть главным образом продукт эмоциональной деятельности людей и опираются они на общественные авторитеты. Но в отличие от предубеждений они характеризуются относительной долговечностью и продолжают существовать при определенных изменениях социально-политической обстановки.
МОДЕРН, МОДЕРНИТИ, МОДЕРНОСТЬ, СОВРЕМЕННОСТЬ (от лат. modernus – современный) – интегральная характеристика европейского общества и культуры, принятая в философских и социологических концепциях XX в. для обозначения этапа становления и эволюции индустриального общества, приходящего на смену традиционному обществу. В них доминирует отождествление современности с процессом утверждения научной рациональности, индустриального разума, идеалов и ценностей Просвещения.
Первыми модернистами можно считать философов Ф. Бэкона и Р. Декарта, которые поставили перед человечеством новую грандиозную цель: с помощью науки сделать человека «господином и повелителем природы». Именно идея великого преобразования и покорения природы, опиравшееся на науку, и составило основное содержание М. в его практическом аспекте. Философы-просветители еще более возвысили значение разума и науки в преобразовании мира человеком. Они разработали концепцию нового общества – модернистского, – ядро которой составили возведенные в ранг универсальных такие принципы, идеалы и ценности, как свобода, равенство, справедливость, прогресс и т. д. Основными средствами построения модернистского общества, которое виделось как «светлое будущее» всего человечества, объявлялись просвещение и воспитание. Адепты Просвещения были убеждены, что разум и наука обеспечат решение всех проблем и задач, с которыми сталкивается человек в своей повседневной жизни. Строго говоря, проект будущего общества интегрировал в себя множество представлений о лучшем мироустройстве, но чаще всего его отождествляют с идеалом воплощения в действительности достижений научного знания о природе, обществе и человеке.
XIX в. стал временем конкретного воплощения в жизнь просветительских идеалов и ценностей, всей программы М. С этим связан еще один аспект, который отражает понятие М.: разрыв с устоявшимися формами организации жизнедеятельности, отношений человека с природой и взаимоотношений между людьми. Модерн, или современность, ассоциируется со свободой от диктата традиций и патернализма власти, со свободой суждений и выбора, с динамизмом общественных процессов и с наличием жестких стандартов, императивов, несоблюдение которых означает потерю социального статуса, отлучения от предписанной роли. В целом М. рассматривалась как общество, в котором воплощены идеалы Просвещения, где осмысленное взаимодействие между миром человека и миром природы регулирует остальные стороны социального бытия. Принято считать, что идея М. не только породила Европу, но и сама есть порождение Европы как динамичной социальной системы, расцвет которой пришелся на XIX в. – эпоху, когда в мире явно доминировали идеалы европейской культуры. Сегодня сторонники концепции М. ограничивают М. периодом европейской истории с XVII до конца XIX в., а завершающую треть XIX – начало XX в. характеризуют как М., подчеркивая рост влияния интеллектуально-культурной сферы на социальную динамику этих лет. Постмодернизм же означает, что траектория общественного развития уводит от институтов М. к новому типу общества.
