Елена Конюхова - Шизоидность: ?!
Постепенно, с помощью системы различных мер акционерное общество на селе должно становиться своим для каждого крестьянина. Это одно из важнейших условий повышения эффективности производства. В силу этого создание структур, состоящих из самих селян, с функциями решения конкретных проблем и распределения прибыли – важная, но крайне сложная задача. Это должно быть нечто типа сельских советов, однако было бы губительно в такие советы включать работников, испытывающих ненависть по отношению к руководству. А именно такие чувства испытывают по отношению к требованиям руководителя пьяницы, разгильдяи. При этом было бы неверно в «худших» селянах видеть только зло. Нередко худшими оказываются те, у кого есть проблемы со здоровьем, с психической энергетикой. Это так называемые слабые личности. Они также должны найти свое место в сельскохозяйственном производстве.
Влияние на селян должно быть максимально индивидуализированным как по отношению к конкретной личности, так и по отношению к конкретному селу.
На селе важно проявлять к людям душевность, понимание, эмпатичность, но наряду с этим быть в готовности проявить жесткость и требовательность в ее крайних формах. Выбор момента для проявления относительно противоположных личностных качеств руководителем – искусство. Им можно овладеть только чувствуя психологические особенности людей, обладая определенными личностными особенностями.
К личности руководителей на селе предъявляются различные, в том числе противоположные требования. Он должен вписываться в закономерности информационного обмена, который существует между вышестоящими управленческими структурами, а также в закономерности информационного метаболизма (обмена информацией) с селянами. При этом необходимо проявление противоположных личностных качеств, что встречается крайне редко. Поэтому любые усилия по подбору сельских руководителей столкнутся с массой проблем, однако при этом в любом случае необходимо, чтобы они чувствовали, понимали крестьян, обладали достаточной тонкостью и могли проявить различные, порой противоположные качества личности. Психодиагностический профиль личности успешного руководителя на селе отличается от психодиагностического профиля успешного руководителя в городе. Так, у успешного руководителя на селе повышена шизоидность (иначе он не будет чувствовать и понимать селян), у него менее выражена маниакальность (руководитель на селе подстраивается под крестьян, а в городе чаще подчиненные подстраиваются под руководителя). Кроме того, успешный руководитель на селе достаточно паранойялен и феминизирован. Паранойяльность позволяет достигать своей цели вопреки желаниям окружающих, а феминизированность позволяет делать это в неконфликтных формах.
Подобный тип руководителя не формируется в городе, и скорее всего его надо искать в селе и рядом с ним.
Селяне подсознательно нуждаются в личности, в организации, которая бы выражала их интересы, но недоверчиво относятся ко всем нововведениям.
Психология селян имеет свойство самосохраняться, воссоздаваться. Все попытки ее переделать будут иметь временный эффект, реальные изменения в психологии людей будут протекать крайне медленными темпами. В этих условиях лучше организацию сельского производства проводить с учетом психологии людей, нежели менять эту психологию введением новых производственных отношений.
Таким образом, для селян характерна коллективная шизоидность. Это проявляется во всем: от мироощущения, миропонимания до личной жизни. И все это надо учитывать в процессе работы с крестьянами.9.2. Влияние на селян с учетом их психологических особенностей
Большая часть обследованного сельского населения шизоидна. При этом возникает вопрос: а как оно характеризуется в целом, каково его мироощущение, миропонимание, какие типы личностей встречаются, каково отношение к работе, к членам семьи, к соседям и др.? Ответить на этот вопрос важно, не выпячивая сам факт шизоидности. На один и тот же предмет можно смотреть по-разному. Например, на кинжал можно смотреть и как на предмет убийства, и как на предмет искусства. Описывать психологию крестьян можно и как таковую, и как шизоидную. В этом параграфе дается целостное описание психологических особенностей селян с меньшим акцентом на их шизоидную сущность, а с большим – на особенности работы с ними, их понимание.
Мироощущение, мышление крестьян
Крестьяне достаточно диалектичны, философичны, не категоричны, не догматичны. Большая часть из них (почти 2/3) считает, что существует различное понимание смысла жизни. Что понимание одного человека или понимание другого – не есть абсолют, у каждого оно может быть свое. Это достаточно диалектичный и научный подход, без абсолютизации собственных убеждений и убеждений других. Это философия крестьян России. И она не так уж и глупа, по своим мировоззренческим обобщениям она практична и достаточно дальновидна, демократична, открыта для других.
Крестьяне любят слушать выступления политических обозревателей. Их миросозерцание не отрицает знания и понимания проблем, которыми живет страна.
Они не прочь позаботиться обо всем человечестве, однако для этого им надо предоставить такую возможность: они готовы сделать для него немало. 2/3 из них готовы совершать полезные дела ради всех людей на Земле.
Крестьяне в некотором отношении по своему мироощущению – дети. В своем большинстве они хотят вернуться в детство.
Их оптимизм достаточно последователен. Большая часть из них (более 80 %) считает, что каждый, кто хочет и может упорно трудиться, имеет большие шансы на успех. Каждый второй из них надеется достигнуть в жизни большего.
Апатии у большинства крестьян нет, есть сила созидания, высокая сопротивляемость внешним обстоятельствам, руки не опускаются.
Атмосфера на селе не патриархальна. Селяне считают, что женщина может пользоваться той же свободой, что и мужчина. Однако это мнение менее категорично, чем у образованных горожан.
Жизнь им кажется интересной. У них высокая сила жизнелюбия.
Они счастливы в своем большинстве, но в то же время считают, что судьба к ним несправедлива (подобное двойственное восприятия себя, окружающего мира достаточно стабильно, этот своеобразный дуализм тотально пронизывает их личность). Это касается как сильных, так и слабых людей (слабые более сетуют на судьбу). У горожан, являющихся сильной личностью, сетуют на несправедливость судьбы 11 % обследуемых (у крестьян – более половины).
Внутренняя духовная жизнь, мечты более характерны для лиц с достаточной энергетикой.
Вера в конечное торжество справедливости характерно для большинства селян. Но все же есть среди них и пессимисты: каждый четвертый не верит в конечное торжество справедливости.
Зависть среди крестьянства в целом не распространена.
В своем большинстве они не осуждают тех, кто пытается ухватить от жизни все, что можно, боясь обидеть этих людей.
Они имеют эмпатичный внутренний мир, более склонны сидеть и мечтать, нежели успешный, деятельный горожанин. Горожане, имея более рациональный тип личности, склонны лишь в 10 % случаев предаваться мечтам и грезам. Среди крестьян таковых около 40 %. Почти половина крестьян не прочь посидеть, помечтать, поразмышлять, повздыхать. И это есть одна из национальных черт русского народа, которая пока сохраняется в крестьянстве. Но и работают крестьяне на износ, когда надо, когда хотят.
Модель понимания окружающего мира у крестьян достаточно реалистична: они сознают, что большинством людей управляет выгода. Однако сами не придерживаются слепо данной модели понимания мира.
Их в меньшей степени, чем горожан, тревожат мысли о работе и деньгах.
Свои мысли, идеи крестьяне не боятся озвучить, «отдать» другим. У горожан опасения за кражу своих мыслей другими выражены более контрастно.
Крестьяне в своем большинстве не считают, что имеют свой воображаемый мир, о котором никому не рассказывают. У крестьян чаще коллективное мироощущение: этот мир создается ими и принадлежит им всем вместе.
Селяне смекалисты и досадуют, когда кто-то их провел. Они испытывают удовольствие, когда могут сами провести мошенника. Они не приемлют откровенного обмана. Среди же горожан каждого второго забавляет мошенничество других до такой степени, что они солидаризируются с ними и желают удачи. В этом отношении честность крестьян своеобразна: они не воруют, а как бы забирают у колхоза то, что, по их мнению, заработали своим трудом. Однако это не относятся к слабым личностям, которые воруют и воруют, было бы что украсть.
Крестьяне по своей природе сами себе на уме. Они часто считают себя умнее окружающих, в том числе и людей (не исключая и руководителей), которые их поучают по своей должности.
В своем большинстве они не прочь солгать, приукрасить что-то, чтобы избежать неприятностей. По этим показателям крестьяне не уступают горожанам. Они могут схитрить, да так естественно, что вмиг обведут вокруг пальца, в том числе и руководителя, естественно и просто.
