Мария фон Франц - Алхимия
Внешние ситуации и некоторые проблемы, связанные с характером (так называемые неврозы характера) нередко сохраняются длительное время, не проявляя никаких признаков изменений. В частности продолжительное отсутствие внешних признаков изменения характерно для темпераментных индивидов или людей с тенденциями к депрессиям. Понадобится не менее двадцати лет, чтобы устранить эти особенности психологической конституции. Такие изменения не происходят в одночасье, поскольку темперамент и психологические склонности коренятся в самой природе человека. И тем не менее первая стадия психологического исцеления или развития приводит к повышению способности индивида выдерживать давление конфликтной ситуации или проблемы, не растворяться в ней, дистанцироваться от нее и формировать свою точку зрения, распознавая свои слабости, которым нельзя потворствовать, а также осознавать, что речь идет о временной стадии.
На первой стадии индивид перестает отождествлять себя со вспышками безумия. Так, если параноик говорит: «Я верю, но, прошу прощения, этого не может быть…», это свидетельствует о том, что теперь у него есть опора (камень) за пределами его параноидной структуры. Хотя он еще и не освободился от своей фантазии, тем не менее теперь он, по крайней мере, способен признать возможность того, что речь идет о выдумке, иллюзии. Так начинает формироваться твердая опора.
Если у индивида, оказавшегося во власти анимуса или какой-нибудь эмоции, наступают иногда просветления и он начинает рассуждать здраво, то это свидетельствует о начале формирования твердой опоры (камня), даже если впоследствии индивид вновь попадает во власть страсти. Клочок твердой суши, на котором стоит индивид, постепенно превращается в прочную опору. У него крепнет уверенность в том, что ничто не в силах эту опору разрушить.
Процесс формирования внутренней опоры можно описать и более пессимистически, но тем не менее от него нельзя отнять один положительный аспект: индивид столько выстрадал и так глубоко погрузился в свою внутреннюю преисподнюю, что, слава богу, дальше некуда отступать, и это придает ему чувство уверенности. Если индивид достигает пределов ада, значит дальше падать некуда. Существуют люди, которые всю свою жизнь боятся сойти с ума. Они доживают до сорока лет и с ума не сходят. Вероятно, теперь безумие им не угрожает. Но нам приходится соглашаться с ними. Если они, прогнозируя безумие, не сходят с ума, значит они сформировали внутреннюю опору, на которой можно воздвигнуть дом мудрости. В тексте сказано, что построенный на камне дом мудрости непоколебим во веки веков. Построение такого дома — цель аналитической работы.
Здесь может возникнуть вопрос, не приводит ли описанный процесс к формированию ригидности и потере восприимчивости? На этот вопрос следует дать отрицательный ответ, потому что из такого камня (внутренней опоры) течет вода жизни. Это тот камень, из которого Моисей своим жезлом добыл воду жизни. Таким образом, этот камень одновременно является родником, а следовательно, и весьма текучей средой, т. е. противоположностью ригидности и жесткости.
Из сказанного следует, что камень олицетворяет и гибкость, и непоколебимость. Поэтому доктор Юнг говорит, что процесс индивидуации, протекающий на бессознательном уровне, формирует в индивиде бессердечие и непреклонность по отношению к окружающим. Но если же процесс индивидуации носит сознательный характер, тогда он приводит к формированию философского камня, т. е. не к ожесточению личности, а к формированию твердости характера в положительном смысле этого слова. Теперь индивид нелегко поддается диссоциации и эмоциональному давлению. Он не теряет свою точку зрения под воздействием коллективных установок. Но это отнюдь не означает, что индивид стал жестким и не поддается никаким влияниям.
Быть может, именно таков скрытый смысл образа камня, на котором воздвигнут дом Мудрости. В тексте сказано, что в этом доме можно наблюдать полдень и полнолуние. Это высказывание имеет непосредственное отношение к идее дома, в котором осуществляется конъюнкция. В тексте также содержится косвенное указание на алхимический сосуд, который является домом, в котором соединяется солнце и луна. В данной главе дом построен на четырнадцати толпах. Эти четырнадцать столпов символизируют четырнадцать качеств, которыми должен обладать алхимик.
Они не носят исключительно этический характер и включают в себя ряд качеств, которыми стоило бы обладать любому человеку: здоровье, смиренность, святость (то есть целостность или чистота), целомудрие, добродетель (энергичность), победоносность (способность преодолевать препятствия, вера, позволяющая понимать вещи, которые невозможно увидеть), вера, надежда (самое худшее для внутренней работы — это потеря надежды; ужасно, когда люди теряют надежду и объявляют себя безнадежными; это одна из излюбленных тем анимуса), милосердие, сострадание, доброта (благожелательность), терпеливость (которая имеет чрезвычайно важное значение), умеренность (равновесие противоположностей), аскетичность, интуиция и дисциплинированность или послушание.
В этой связи в тексте говорится, что четырнадцатый камень или столп символизирует temperatia, уравновешенный темперамент, который обеспечивает жизнь и здоровье людей, поскольку когда элементы находятся в состоянии равновесия, душа наслаждается жизнью в теле, когда же элементы вступают в противоречие друг с другом, душа перестает наслаждаться жизнью в теле. Поэтому равновесие — это правильное сочетание элементов, тепла и холода, сухости и влажности, сочетание, которое не позволяет одному элементу возобладать над другим. Философы рекомендуют следить за тем, чтобы тайна не испарилась и кислота не превратилась в пар. «Следи, чтобы слишком большой огонь не сжег царя с царицей».
Слишком большой огонь может повредить внутреннему процессу, например в тех случаях, когда пациенты слишком усердно стремятся реализовать процесс индивидуации. Такие пациенты нередко отказываются ходить в гости, мотивируя свой отказ тем, что «им необходимо остаться дома, чтобы заниматься медитацией». Они желают ускорить процесс психологического развития, который нельзя форсировать. Глупо кричать на молоденький дубок и уговаривать его быстрее расти, потому что это противоречит природе. Лучше терпеливо поливать землю и ухаживать за растением. Внутренний процесс характерен именно тем, что ускорять его нельзя. Нетерпеливость не дает положительных результатов.
Итак, предостережение об опасности сжигания царя с царицей означает, что не следует торопить наступление конъюнкции. Такая торопливость свойственна эго, алчной, незрелой установке, которая естественно приводит к нежелательному результату. Поэтому алхимики всегда предостерегают от чрезмерного ускорения процесса. Некоторые алхимики рекомендуют осуществлять процесс при температуре, не превышающей температуру свежего конского навоза, которая приблизительно равна температуре тела теплокровного существа. Температура процесса должна соответствовать состоянию человека, и все, что, как сказано в тексте, extra modum, т. е. выходит за пределы меры, является неправильным. Даже добро может быть ошибочным, если оно чрезмерно. Все, что несет на себе печать инфантильной торопливости, ошибочно. Спешка бывает как правило, ощутима, и индивид отдает отчет в том, что торопливость не даст положительного результата даже при наличии добрых побуждений. Таковы столпы дома Мудрости.
Рис. 79. Изображение алхимической печи. Чрезмерно высокая температура способна загубить плоды трансформации. Процесс индивидуации нельзя форсировать, так как его осуществление зависит от времени, сбалансированности и терпения.
Шестая притча посвящена Небу, Земле и состоянию элементов. Здесь также упоминается космогонический миф', в котором описано зарождение космоса. С психологической точки зрения здесь описано то, что алхимики называют единением космического мира, которое предполагает выход человека за пределы своего микрокосма и реализацию своих возможностей в жизни, т. е. поддерживание связи с жизнью посредством наблюдения за процессом синхронии. Даже самое благородное и важное занятие, связанное с внутренним развитием индивида, несет на себе печать нарциссизма. Оно и должно быть нарцистическим, потому что индивид вынужден на время отрешиться от всего и заняться своими делами, В это время он не способен раскрываться для жизни. Такая герметизация необходима и неизбежна. Но в этом состоянии индивид созерцает космос, устанавливая таким образом связь с Богом.
Последняя притча включает в себя беседу с невестой:
«Повернись ко мне всем своим сердцем и не отвергай меня потому, что я черен, ибо солнце отобрало румянец лица моего и бездна покрыла лицо мое. Земля осквернена в моих деяниях, тьма покрыла землю, я достиг дна бездны, и субстанция моя еще не раскрылась.
