Алексей Ивакин - Антипсихология
Обучающиеся принадлежат к разным религиозным конфессиям или не исповедуют ни одну из них. В Центре не практикуется выяснение религиозных предпочтений. Вопросами существования Бога в Центре не занимаются, как и другими вопросами, не имеющими прямого отношения к уставной деятельности. Ни явных ни скрытых ритуалов служению ни лично, ни в процессе работы в Центре ни одному из известных богов (ангелов, духов и пр.) не практикуется. Религиозной, как и антирелигиозной, пропагандой Центр никаким образом не занимается.
Мы согласны, что по некоторым частным вопросам позиция ряда психологов (большинства современных лидеров психологической науки и практики как в России, так и за рубежом) отличается от официальных взглядов православной церкви, но такое разногласие между православной церковью и современной психологической наукой не может являться основанием для обвинения в сектантстве и сатанизме.
Программы и методические разработки АНО "Учебный Центр практической психологии" одобрены и рекомендованы для использования Министерством образования РФ и Комитетом по делам молодежи РФ.
В связи с вышеуказанной статьей, АНО "Учебный центр практической психологии "Синтон" направляет Вам свои учредительные документы, методические рзработки, отзывы и просит сообщить:
1. Существует ли список социально опасных организаций, утвержденный Русской православной церковью;
2. Считает ли Русская православная церковь нашу организацию, или организации, правоприемником которых является АНО "Учебный центр практической психологии "Синтон", социально опасной и религиозной.
Если для ответа на указанные вопросы необходимо предоставить дополнительные документы или провести проверку, мы готовы к сотрудничеству.
Гм, какие еще то документы нужны кроме книг самого НИКа?
Для меня вообще значимым критерием деструктивности той или иной псевдопсихологической или просто психологической группы является отношение к религии.
Странно, подумаете вы, а причем тут религия?
Но вот так получается. Практически каждый психолог рано или поздно приходит к вопросам отношения психологической науки и религии.
Эта традиция еще с Фрейда началась.
Приходит какой-то момент, и мы задумываемся - а где этот невидимый водораздел между душой и духом, между психологией и верой?
Каждый решает этот вопрос по-своему.
Раньше я думал, что настоящий психолог может быть либо циником, либо верующим.
Сейчас прихожу к выводу, что может стать еще и оккультистом, включившим в набор своих психологических техник и фен-шуй, и астрологию, и шаманство, и карма-йогу, и прочую духовную эквилибристику.
Если такой психолог заявляет, что "на нашем тренинге используются древние психологические техники Крайнего Севера (вариант - Ближнего Юга или Дальнего Востока)" - перед вами или шарлатан, или оккультист. Причем и тот и другой варианты не исключают искренней веры в могущество своих техник. Просто шарлатаны - это искренне верящие невежды, а оккультисты - искренне верящие обманщики.
Интересно, но я еще ни разу не встречал психолога-шарлатана, который пишет в своей рекламке: "Мы работаем в рамках традиционного православия". Более того, чаще всего при упоминании православия они или высокомерно задирают подбородок: "Православие устарело в эпоху Водолея, а наши технологии самые современные в мире!", или мудро закатывают глаза к небу: "Православие слишком молодая религия, наша традиция насчитывает уже десятки тысяч лет!". Иногда, в разговоре вдруг всплывают сразу оба аргумента.
В любом случае, для них православие - это плохо.
Конечно, встречаются книжки типа "Христианский дзен" или "Христианская медитация".
Но мы-то с вами помним, что просто христианства не существует!
Между Билли Грэмом и Григорием Паламой слишком велика разница, чтобы называть обоих просто христианами.
Не каждая еда - полезна. Не каждая духовность - положительна.
Поэтому будьте осторожны, когда вам обещают вечной счастье методами призывания духов. Сначала вспомните, чем Фауст закончил...
Будьте осторожны и тогда, когда начинают полностью отвергать религию как таковую.
Типа того как - раньше религия была нужна, а теперь пришел Я и принес более мощную веру.
Как, например, наш герой - Николай Козлов.
Пытаясь интерпретировать Евангелие, он незаметно подменяет смысл слов Христа своими смыслами. При чем с какой-то непонятной для меня гиперуверенностью в своей правоте.
А ведь психология как раз и отличается постоянным сомнением, прежде всего в своих гипотезах.
Лучше б НИК в студенческие годы ходил на семинары и лекции, может, тогда и прочитал бы работы Гуссерля или Поппера.
И узнал бы, что текст не существует без читателя. То есть каждый видит в любом тексте свое "Я". А уж тем более в таком сложном тексте как Евангелия. Впрочем, об этом и Фрейд говорил.
Каждый из нас, читая Новый завет, отражается в нем как в зеркале, вместе со всеми своими комплексами, душевными шрамами, ссадинами и ростками святости. И Николай Иванович Козлов - не исключение. Отвергая толкователей Евангелия, он сам становится толкователем и интерпретатором. И, почему-то выдает свои перлы за единственно возможное видение: "Библия похожа на старый сундук, из которого при желании можно вытянуть все что угодно. Но если все-таки не искусственно вытягивать, а просто наивно читать?.. Я прошу вас начать внимательно читать Библию вместе со мной - и вместе думать"
А это не искусственное вытягивание? Наивно читать - это одно, а вот интерпретировать - это совсем другое.
Между тем, лучшие головы Европы и России объясняли тексты Нового Завета. По-разному объясняли, и Вселенские соборы то и дело отвергали неверные толкования и рекомендовали верные. Отвергали, естественно, не административным указом, а долгими и бурными обсуждениями.
Особенно, если учитывать то, что изначально Библия писалась на языках, в которых по правилам тогдашней орфографии отсутствовали... знаки препинания. Об этом "наивный" НИК знает?
Как правильно прочитать - "Глас вопиющего в пустыне приготовьте пути господни"? Где поставить двоеточие при переводе? После слова "вопиющего" или после слова "в пустыне"? Ведь смысл от этого кардинально может поменяться.
Вот и НИК.
Сам себе смысл придумал, сам в него поверил, и сам же им и возмутился. "Нормальное такое самообслуживание" - выражаясь языком НИКа.
Например, стих из Евангелия от Матфея, 5:22.
"Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему "рака" (пустой человек), подлежит синедриону (верховное судилище), а кто скажет "безумный" подлежит геенне огненной".
Козлов возмущается сам собой, проецируя свои мысли на евангельские слова Христа: "Кто будет немилосерден, того убью". А дальше-то что у Матфея? А дальше вот что. Христос говорит, что прежде чем идти человеку в храм, необходимо помирится с братом своим, а уже потом к жертвеннику идти. И не важно, кто прав в их ссоре. Важно помирится. А если мира не будет, так геенна огненная еще на земле начнется. И без вмешательства на то Христа. Достаточно новости из Израиля посмотреть, чтобы понять, как прав был Христос.
Причем, НИК хитрит, утверждая, что слово "напрасно", в тексте лишнее, мол "И даже не будем обращать внимание на дивное "напрасно"..."
А чего ж не обратить внимание? Может быть, тогда смысл этой фразы станет яснее? Давайте повнимательнее посмотрим.
Оказывается, в некоторых списках Евангелия слова "напрасно" отсутствует, например Иустин-философ и Тертуллиан не употребляют этого слова в своих толкованиях.
Но другие богословы - святые Ириней Лионский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст слово "напрасно" используют.
В чем же разница?
Как понимать - напрасно или не напрасно гневаешься ты на человека?
Кто может решить вопрос о напраслине? Конечно, только тот человек, который испытывает это состояние. Но разве можно быть беспристрастным к своим поступкам?
Когда человек гневается, он перестает быть рассудительным, теряет душевное спокойствие и всегда находит виноватыми всех кроме себя, любимого и оскорбленного. Это позже, когда гнев пройдет человек, и то далеко не каждый может признать , что гневался напрасно. Но в пылу эмоций он всегда считает себя правым. Поэтому лучше не гневаться вообще.
Но давайте посмотрим на гнев с другой стороны. Может ли он быть полезным
Да, если он направлен не на человека, а на грех.
Св. Григорий Богослов: "Гнев питай на одного только дьявола, чрез которого ты пал" (Творения IV, слово 44)
Св. Иоанн Златоуст: "Страсть гнева может быть полезна, если только умеем пользоваться ею в приличное время..., когда мы не за себя отмщаем, но обуздываем дерзких, и обращаем на прямой путь беспечных" (Беседы на Матфея XVI, 7)
