Лори Шапира - Комплекс Кассандры. Современный взгляд на истерию
Она может пойти путем черной магии, мобилизующей всю энергию на достижение личной власти; этот путь в конце концов приводит к инфляции и идентификации с темной стороной Самости. Женщина, которая на этом остановилась, может страдать от ночных кошмаров, фобий, связанных со страхом быть заживо сожженной, повешенной или утопленной. Таковы были самые распространенные виды казни ведьм в средние века[185]. На стадии идентификации с Гекатой воспоминания удаляются из коллективного бессознательного. Возможно, это происходит вследствие внутреннего стремления компенсировать психическую инфляцию. Если женщина-Кассандра не в состоянии интеллектуально обрабатывать такие компенсаторные феномены и берет на себя ответственность за насилие над своей энергией, она может попасть в этот черный водоворот и погубить себя и окружающих.
Испытывая ужас перед ночными кошмарами, женщина может выбрать другую альтернативу — вернуться по той дороге, по которой она пришла[186]. Обладание собственной энергией может оказаться для нее слишком страшным и вызвать эмоциональное подавление. Однако регрессия, наподобие данной, будет лишь сохранять состояние невроза, восстанавливать болезненный комплекс и увеличивать опасность утонуть в приливах эмоций, которые уже пришли в движение.
Единственный явно осознанный выбор — пойти по пути, указанному правой рукой, продолжая сдерживать свою фемининную энергию и научиться управлять ею, соблюдая необходимые моральные нормы и беря на себя необходимую ответственность. Это путь белой магии, позволяющий использовать энергию во имя добра, а не достижения личной власти. Это состояние не имеет ничего общего с инфляцией и фактически требует осознанного отделения Эго от Самости.
Мы уже обсуждали магию в предыдущей главе при описании стадии Гекаты. Здесь нам следует более тщательно рассмотреть это понятие. Магия — одно из таких понятий, которое очень часто неправильно истолковывается. Каждый из нас ежедневно выполняет магические действия, когда вынашивает реализацию какой-то идеи. Кроме того, само слово «вынашивает» означает наличие сверхъестественных проявлений. Поскольку ее нельзя рационально объяснить в категориях причины и следствия, магия остается таинством и потому несет в себе угрозу нашему аполлоническому сознанию, пропитанному потребностью понять, а следовательно, и овладеть современным миром. Такая предрассудочная ксенофобия порождает коллективный страх и недоверие, которые лишают нас способности различать черную и белую магию. В таком случае мы либо низводим магию до инфантильного исполнения желаний, либо боремся с ней как со злом.
В книге «Танцы по спирали» магия определяется как «искусство ощущать и придавать форму слабым, невидимым силам, которые действуют в мировом пространстве, воздействуя на глубинные слои сознания, находящиеся под пластом рационального мышления»[187]. Такая практическая магия является вполне осознанной и основанной на деятельности Эго; она включает в себя длительное обучение и тяжелый труд:
«Деятельность мага заключается в том, чтобы придавать форму невидимым силам… Не следует недооценивать власть магии. Она часто действует там, где никто не ожидает, и ее действие неподвластно никакому контролю. Однако не следует и переоценивать воздействие магии. Оно не происходит просто так, безо всяких усилий; она не дает всемогущества. „Искусство изменять сознание в соответствии с волей“ обязывает, требуя длительного и регулярного обучения»[188].
Женщина-Кассандра испытывает инстинктивную тягу к изучению эзотерических предметов, которые составляют целую систему знаний, основанных на античной традиции и строгих моральных нормах. Изучая Викку, Каббалу, йогу или аналитическую психологию, женщина-Кассандра может научиться техникам, ритуалам и медитации, укрощению первобытных энергий и концентрации воли, необходимой для того, чтобы достичь астральной сферы и получить материальное воплощение взятого оттуда образа[189]. Согласно Стархоуку, «…слово „воля“ во многом сродни понятию „характер“, под которым наставники викторианской эпохи подразумевали совокупность следующих качеств: честности, самодисциплины, долга и убежденности.
Те, кто занимался практической магией, должны быть исключительно честными в личной жизни. С одной стороны, магия оказывает воздействие на основе принципа: „Это так, потому что я сказал, что это так…“ Чтобы мое слово обладало такой силой, я должен быть глубоко и абсолютно убежден, что оно настолько истинно, насколько я это знаю. Если я обычно лгу своему возлюбленному, ворую у владельца своей фирмы, краду товары из магазинов или даже просто нарушаю свои обещания, то мое слово не обладает такой убедительной силой.
До тех пор, пока у меня хватает своей энергии, чтобы справляться с повседневными обязанностями, я не буду обладать способностью управлять магической энергией. Чтобы заниматься магией, я обязательно должен иметь базовую веру в свою способность магически совершать и вызывать действия… Разумеется, в жизни бывает много ошибок и просчетов. Однако для человека, который постоянно сохраняет честность и верен долгу, „Как я захочу, так и будет“ — это не просто красивая фраза, а утверждение факта»[190].
Таким образом, магию можно считать развитой формой позитивного мышления. Традиция оккультизма может создать контейнер для магической деятельности женщины-Кассандры, научив ее видеть различия между Эго и Самостью и убедив в необходимости выстрадать последствия своей деятельности. «То, что посылаешь, возвращается обратно в троекратном размере»[191].
Хотя Геката в средние века была покровительницей магии и колдовства, в древней Греции существовала ее лунная сестра и «альтер-идентичность» Артемида, известная своим массовым обучением женщин строгой дисциплине. Современная Кассандра хорошо усвоила уроки Артемиды, ибо эта богиня могла научить женщину-посредницу многим полезным вещам.
Артемида является архетипической ролевой моделью для этой стадии, поскольку сложность ее многогранной натуры предоставляет огромную возможность для психологической дифференциации. Артемида не только всегда была на страже женских таинств; одновременно она была готова приспособиться к изменению поведения богов. Во времена матриархата она поклонялась Великой Матери, которая была сродни критской Царице Дикой Природы. Олимпийская Артемида сохранила свою идентичность как триединая богиня Луны, двумя другими ипостасями которой были Селена и Геката. В качестве нимфы ей продолжали поклоняться как «оргиастической Афродите с любовником-мужчиной» только в самых удаленных областях, таких, как Эфес[192]. Таким образом, Артемида создала полный образ женской Самости, включавший в себя и темную сторону оккультизма, и ее более популярный облик — девственницы с серебряным луком, любимой сестры-близнеца Аполлона.
Можно сказать, что Артемида приспособилась к патриархальной эпохе, идентифицируясь с агрессором. Она научилась сражаться и охотиться даже лучше мужчин. Она совершенствовала свое искусство владения луком и стрелами, которые использовала для нападения (охотясь за своей жертвой) и для защиты (ревностно охраняя свои владения).
Однако внешность Артемиды обманчива. На первый взгляд, она была верным товарищем мужчин по оружию, вселяла уверенность в женщин, испытывающих страх перед мужчинами, своей цельностью и независимостью, любой ценой отстаивала свою правоту и до смерти защищала свою девственность. Но в то же время, укрывшись в своей тайной пещере, она продолжала совершать древние матриархальные ритуалы. Именно эта богиня требовала крови, даже человеческой жертвы, и не медлила с наказанием тех, кто осмеливался ее ослушаться. Именно Артемиду эллины стремились умиротворять во время бракосочетаний, зная ее враждебное отношение к патриархальному моногамному браку. Именно она превратила в оленя несчастного Актеона, увидевшего ее обнаженной, и юношу тут же разорвали в клочья его собственные собаки[193].
Возможно, одним из многочисленных качеств Артемиды, которое лучше всего усвоить женщине-Кассандре, является умение себя защищать, так как богиня могла превращать свою девственность не только в удовлетворенность собой, но и в способность незаметно исчезать. Наверное, Артемида — самая близкая к оккультизму среди всех богинь греческого пантеона. То, что внешне казалось абсолютной непроницаемостью и недоступностью, в действительности могло оказаться наиболее ироничной формой магической смены облика, напоминающего образ ведьмы и создававшего иллюзию холодности и отчуждения. В укромном месте, в своем сакральном мире ее женская страсть уходила довольно глубоко. Возможно, Артемида знала, какая ей грозит опасность, если ее увидят, и как важно скрывать свою власть и не выставлять ее напоказ перед лицом патриархальности, которая по-прежнему несла в себе угрозу.
