Ника - О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как виде построения страстных помыслов
Нил Сорский (О мысленной в нас брани, ст.6): «Пленение … когда умом овладевают помыслы, и он насильно и против твоего желания уносится лукавыми помыслами…, и когда ум, как бы бурею и волнами подъемлемый и отторженный от благого своего устроения к злым мыслям, уже не может придти в тихое и мирное состояние».
Ефрем Сирин (О добродетелях и страстях): «Пленение есть принужденное, невольное увлечение сердца, преобладаемого предубеждением и долговременной привычкой».
Заметим и то, что подобные страстные помыслы нередко обозначаются святыми отцами в поучениях как помыслы докучливые, стужающие, беспокоящие, надоедливые, досаждающие, стесняемые от демонов, безотвязные, кружащиеся.
Антоний Голынский (Путь умного делания, гл. Молитва словесная): «Бывают помыслы безотвязные, томящие человека против его желания, день, два и более».
Нил Сорский (О борьбе и победе над осьмью главными помыслами страстными, 1): «…стужает, т. е. сильный всегдашний напор делает на тебя помысл».
Приведем синонимы и толкования слов «стужание» и «докучливый».
Толковый словарь: «Стужать — докучать, беспокоить; надоедать; теснить». «Докучливый — 1. такой, который докучает кому-либо; надоедливый, назойливый. 2. перен. Против воли сохраняющийся в сознании; навязчивый, неотступный. 3. разг. Наводящий скуку своею продолжительностью, однообразием».
И так как навязчивые мысленные разговоры, длящиеся долго и бурно, происходят после возмущения, гнева, недовольства и сопровождаются определенными эмоциями, то они являются основной особенностью внутренних «бурь» (о которых речь шла в третьей главе), и иногда святые отцы употребляли слово «обуревание» помыслами. Например:
Нил Сорский (О мысленной в нас брани, гл.8): «Обуреваемому какою-либо страстью подобает всеусиленно ей противиться, сказали Отцы».
Василий Великий (Беседы, б.12): «…знаю другие волны и страшное обуревание, восстающее в душе — обуревание плотских страстей. Раздражение и страх, удовольствия и скорби, наносимые нам плотским мудрованием, как будто сильною какою-то бурею, нередко потопляют неуправляемую душу».
А вот толкования этого слова.
Толковые словари: «1. Обуревать — бурно осаждать, нападать; возмущать, волновать. 2. Охватывать с силой, волнуя, одолевать кого что-нибудь, силиться овладеть кем чем-нибудь (о душевном состоянии)».
Словарь синонимов: «овладевать, одолевать, охватывать…, полностью подчинять себе (о мыслях, чувствах, состояниях)».
Эти определения опять-таки соответствуют тому, о чем мы говорили выше.
Докучливые помыслы происходят от человека и от бесов
Христианское учение говорит, что навязчивые мысли и такие же мысленные разговоры бывают от двух источников.
Первое это действие памяти грешного человека, которая не только выполняет нужные функции для жизнедеятельности, познания и осмысления, а и служит страстям души, когда воспроизводит и вращает то, что она любит, что ей понравилось, и для того, чтобы душа услаждалась чем-то.
Авва Фалассий (Добротолюбие, т.3, сотн. 1, ст.36): «…докучливее же из (помыслов) те, которые исходят из памяти».
Иннокентий Херсонский (Чтение Евангельских сказаний…, гл.10): «Что приятно для сердца, к тому наклоняется и ум».
Максим Исповедник (Евергетин, т.4, ч.2, гл.23): «Ум имеет обыкновение, в каких вещах задерживается, к тем питает желания и любовь. Только это могут быть божественные, умопостигаемые и предназначенные для человека вещи, а могут быть плотские страсти и переживания».
Таких докучливых помыслов от памяти и склонностей у грешного человека большинство. И они происходят от того, что ему нравятся его мысли, которые соответствуют его желаниям, а это значит, что он будет хотеть в них пребывать какое-то время (и этому способствует память).
Ефрем Сирин (В подражание притчам): «Кто увлекается своими пожеланиями и приятностью помыслов, тот легко сделается пленником».
Также святые отцы говорят, что ум грешного человека может находиться в кружении. Так, например, по словам Григория Синаита у ума есть «привычка к круговращению» (О безмолвии и двух образах молитвы. 15 глав).
Далее напомним, что:
Иннокентий Херсонский (Молитва святого Ефрема Сирина, Слово в среду недели 1-й Великого поста): «Человек, по учению Священного Писания, постоянно находится между двумя мирами: горним — светоносным, и дольним — мрачным и диавольским. Тот и другой мир действуют на него непрестанно и ведут между собой брань за него. Мир ангельский действует на человека тем, что охраняет, поддерживает, укрепляет его на пути покаяния и добродетели, вдыхая благие мысли и чувства, сообщая духовную силу и крепость. Мир диавольский действует тем, что старается совратить человека с пути правды, удержать в плену страстей и порока, вдыхая для сего в его душу и сердце все нечистое и богопротивное».
Христианское учение говорит о том, что пленение помыслов разных видов бывают от бесов.
Игнатий Брянчанинов (Советы относительно душевного иноческого делания, гл.32): «Греховные помыслы и ощущения возникают из падшего нашего естества, но когда греховные помыслы и ощущения начнут постоянно и усиленно приходить, то это служит признаком, что они приносятся врагом нашим, падшим ангелом, или же он понуждает падшее естество наше плодить их особенно».
Цветник священноинока Дорофея (гл.46): «Против трезвения ума борются страсти греховные: мечтательность, пленение ума, забвение, умопомрачение и все страсти. А владеет ими и управляет бес — дух многомыслия».
Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.24): «…от докучливости (врагов спасения) никто не свободен».
Паисий Святогорец (Духовное пробуждение, ч.4, гл.3): «…на нас насел тангалашка (бес) с навязчивыми мыслями…».
Василий Кинешемский (Беседы на Евангелие от Марка, гл.5, ст.1-20): «…мы постоянно находимся под действием какой-то темной силы, которая людьми чистого сердца и праведной жизни ощущается определенно как сила диавола, но нами, нравственно огрубевшими, грешными людьми, обыкновенно не замечается. Эта сила сказывается главным образом в навязчивых мыслях и соблазнительных образах, что на аскетическом языке носит название “прилогов диавольских”. Неизвестно, откуда появляются эти мысли и образы, властно захватывающие сознание и часто руководящие нашей деятельностью».
Причем, надо знать и то, что:
Ефрем Сирин (На слова: «Вонми себе…», гл.8): «(Враг) если найдет душу, отвергающую непотребные помыслы, то не часто нападает на нее, но и не вовсе отступает от нее. Скорее же идет туда, где, как только толкнет, тотчас отворяют ему; и оскверняет тело и душу самыми нечистыми пожеланиями и не сопротивляющегося ему».
Заметим и то, что медицина определила навязчивые состояния термином «обсессия», что переводится с латинского языка как «осада», а о диавольских действиях в христианском учении говорится, что диавол осаждает душу человека.
Иннокентий Пензенский (Христианское нравоучение, или богословие деятельное подлежательное, ч.7): «…диавола, который по зависти и ненависти, ему присущей, непрерывно держит, так сказать, в осаде внутреннего, сокровенного человека».
Нил Синайский (Письма, 3, 53): «Многие, полагаясь на себя по причине некоторых добродетелей и не ожидая, что войдут к ним осаждающие и расхищающие душу демоны, думали о себе высоко».
Хотелось бы заметить и то, что многие христиане склонны воспринимать навязчивые помыслы только как исходящие от бесов (т. е. внушаемые бесами). Но как мы видели, святые отцы говорят и о самом человеке и его памяти (и опыт говорит, что, к сожалению, большинство навязчивых страстных помыслов происходят от человека, его страстных привычек и установок, которым, возможно, когда-то и посодействовали бесы).
Евергетин (т.4, гл.6, Из св. Ефрема): «Бог ведает сердца и знает помышления, какие возникают от злонамеренного замысла, а какие извне навязаны бесовской злобой».
Иоанн Кассиан (Добротолюбие, т.2, гл.157): «Впрочем, и в самом приражении помыслов не все надобно приписывать набегу помыслов, или тем духам, которые стараются всеять их: но от нас зависит исправить качество помыслов, и сделать, чтоб в сердцах наших возникали духовные-святые помыслы вместо плотских-земных, если не всегда, то наибольшею частию».
Марк Подвижник (Подвижнические слова, сл.3): «Иногда же и без согласия нашего некоторый помысл гнусный и ненавидимый нами, как разбойник, неожиданно напав на нас, насильно содержит у себя ум наш. Однако знай наверное, что и этот (помысл) произошел от нас самих, ибо или по Крещении мы предали себя какому-нибудь худому помыслу до исполнения его самым делом, а посему, хотя и ненамеренно, сделались виновными, или по собственной воле держим в себе некоторые семена зла, почему и утверждается в нас лукавый; и он, лукавыми семенами удержав нас, не отойдет, пока не отбросишь их; гнусный же помысл, пребывая в нас чрез делание зла, тогда изгонится, когда принесем Богу труды, достойные покаяния».
