Неизвестен Автор - Статьи о психологии
Обзор книги Неизвестен Автор - Статьи о психологии
Автор неизвестен
Статьи о психологии
Статьи о психологии
Сборник
ПОИСК ИСТИНЫ ПРОТИВ "СВОБОДЫ В ПЛЮРАЛИЗМЕ". Элиот Уайнбергер БУМАЖНЫЕ ТИГРЫ КОЗЛОВСКИЙ С.В. БОРЬБА С ВНУТРЕННИМИ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМИ Крис Бонингтон ГРАНИ ПРИКЛЮЧЕНИЯ Елена Сухарева: "От самого человека зависит организация АВАНТЮРА И АВАНТЮРИСТЫ ПЛАЗМОИД - НЕВИДИМОЕ ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА ФИЗИОГНОМИКА А.Деревицкий ЗОВ СТРАНСТВИЙ РИФМЫ ОПАЛЬНЫХ СОЧИНИТЕЛЕЙ ИЗБРАННЫЕ МЫСЛИ И МАКСИМЫ ФРАНСУА ДЕ ЛАРОШФУКО Истинный художник рисует цветочки на совещании "ГРУППА КРОВИ И ХАРАКТЕР"
Вступление.
ПОИСК ИСТИНЫ ПРОТИВ "СВОБОДЫ В ПЛЮРАЛИЗМЕ".
Одним из главных, если не самым главным признаком переживаемого нашим обществом кризиса является острый дефицит идей, отсутствие в сознании большинства людей позитивных, нравственно приемлемых ориентиров для человеческой деятельности. При этом, хотя утверждение о кризисе идей и стало общим местом при анализе нынешней ситуации, его действительное осознание далеко от желаемого. Существует крайне распространенное мнение, точнее, целое мировоззрение (в нашем обществе оно традиционно связывается с западным либерализмом, ПЛЮРАЛИЗМОМ, коим, весьма возможно, и является в соответствии с которым для наилучшего (наибыстрейшего) общественного развития ВООБЩЕ НЕ НУЖНО никаких общих идей, а достаточно НЕ МЕШАТЬ проявлениям личных свободных устремлений каждого человека. В крайнем случае для пресечения уж совсем очевидных неблагоприятных последствий (например, уголовного террора) нужно установить какие-либо ОБЩИЕ ПРАВИЛА ИГРЫ ( конвенцию, закон, юридическую норму) и человек, этих правил не нарушающий становится в остальном уже "абсолютно свободным".
Вышеизложенный взгляд на наилучшее общественное устройство кажется нам по крайней мере весьма ограниченным и ущербным; прежде всего, потому что в таком обществе считается НОРМАЛЬНЫМ и даже ЕСТЕСТВЕННЫМ представление о людях как о взаимоудаленных "мыслезамкнутых" существах, воспринимающих мир и взаимодействующих с ним лишь через призму и ради удовлетворения своего эгоистического ЧАСТНОГО интереса. Более того, в условиях такой общесмысловой пустоты происходит ПРЕВРАЩЕНИЕ людей в такого рода существа. И еще более: в случае такой пустоты общего смыслового поля корыстные, эгоистические интересы отдельных людей становятся НАИБОЛЕЕ ЛЕГКО РЕАЛИЗУЕМЫМИ (ибо меньше всего требуют духовных "цельноличностных" усилий от человека и соотнесения их с общими ценностям, и смыслами); а значит, именно такие интересы и люди, им наиболее подчиненные, и устанавливают те ПРАВИЛА ИГРЫ, которые становятся внешней нормой для всего общества. Тем самым ОБЩИМ ПОЛЕМ такого общества и становится норма БЫТЬ ИНДИВИДУАЛИСТОМ, то есть норма быть каждому отдельным от других и играть по правилам, фиксирующим минимально необходимую меру такого отделения (отчуждения). Эта мера нужна, чтобы общество могло "успешно функционировать", то есть иначе, чтобы НАИБОЛЕЕ РЕАЛИЗОВАВШИЕСЯ В ЭТИХ ПРАВИЛАХ и значит, наиболее внешне по этим же правилам влияющие люди могли успешно вести СВОИ СОБСТВЕННЫЕ дела. (но, быть может, важные и ДЛЯ ВСЕХ, поскольку других дел попросту нет; точнее ДРУГИЕ дела не могут по ЭТИМ правилам реализоваться). СВОБОДА ЧЕЛОВЕКА практически превращается лишь в свободу выбирать ЭГОИСТОМ НА КАКОМ ПОПРИЩЕ БЫТЬ, а упомянутое "наибыстрейшее общественное развитие" есть лишь наибыстрейшее "развитие во грех", то есть к такой ситуации, когда норма индивидуалистического отчуждения и правил игры, апеллирующих к человеческому эгоизму становится всеобщей и всеобъемлющей.
Исходная ошибка такого "плюралистического" мировоззрения и порождаемого ими общественного устройства заключается, на наш взгляд, в изначальном "согласии на слабость" -- то есть в изначальном ОТКАЗЕ от существования ЕДИНОЙ ИСТИНЫ, могущей объединять людей; или, по крайней мере -- в ОТКАЗЕ ЧЕЛОВЕКУ В СПОСОБНОСТИ эту истину познавать и воплощать в своей деятельности (во всяком случае -- ОСОЗНАННО). Замечание на тему, в какой в таком случае роли выступает в плюралистическом обществе, например, БОГ (точнее, понятие о Боге) см. в разделе: ВЗГЛЯД НА НАИБОЛЕЕ ЗАМЕТНЫЕ ОШИБКИ.
Можно возражать по поводу удачности термина "единая истина", как и вообще сомневаться в ее существовании. Мы не будем обсуждать здесь все "да" и "нет" на эту тему. Во всяком случае, как показывает вся история, вся общемировая и личностная практика, деятельность любого человека -- будь то религиозный подвижник, вполне атеистический ученый, общественный лидер или вообще кто угодно -- деятельность эта тем успешнее, тем более влияет на жизнь и миропонимание других людей, чем более человек этот убежден в существовании некого единого начала, ЕДИНОЙ ПРАВДЫ, которую он всей своей деятельностью открывает и воплощает. По нашему мнению, ТО, НАСКОЛЬКО И В КАКИХ ФОРМАХ (быть может, вплоть до формы ОТРИЦАНИЯ) ЧЕЛОВЕК ПОЗНАЛ И ПРИЗНАЕТ ЭТУ ЕДИНУЮ ИСТИНУ И НАСКОЛЬКО ОН СЧИТАЕТ СЕБЯ ОБЯЗАННЫМ ЕЕ ОТКРЫВАТЬ И ВОПЛОЩАТЬ И ОПРЕДЕЛЯЕТ в конечном счете СУЩНОСТЬ ЭТОГО ЧЕЛОВЕКА.
Здесь следует указать на один важный и опасный соблазном либо авторитаризма, либо нигилизма вопрос: "кто решает?" Кто решает что есть истина?
По этому поводу стоит заметить следующее: разумеется, никакая отдельная личность или группа не обладает монополией на правду. И каждый человек СВОБОДЕН в своем самоопределении по отношению к истине.
В прямую же на вопрос: "кто решает?" можно ответить только: "ИСТИНА ЖЕ И РЕШАЕТ". (Для верующего -- Бог, для ученого -Разум или природа, для художника -- Красота или Чувство, для фаталиста -- Рок, для образованного фаталиста -- История. Мера адекватности НАЗЫВАНИЯ, как и адекватности ОСОЗНАНИЯ истины может быть разной. Разумеется и само разделение на различные формы часто весьма условно и требует с каждым человеком личного рассмотрения "что у него за чем стоит"; кем бы он при этом себя не считал и какими словами ни пользовался.) Позитивным же выводом из всего вышесказанного может быть следующий: истина представляется людям в их конкретной деятельности в виде конкретных же ИДЕЙ (Причем в силу ограниченности воспринимаемого материала эти конкретные идеи имеют ограниченную область применения). Эти идеи ОБЪЕДИНЯЮТ ЛЮДЕЙ ДЛЯ ДЕЛА. Будь это познание или духовно либо материально-созидательная работа -- здесь не важно. Отметим лишь: идеи действительно (не фетишно-гипнотически, не ФИКТИВНО) объединяют людей лишь В МЕРУ СВОЕЙ ПРИМЕНИМОСТИ)). ПОИСК и ВЫРАБОТКА таких объединяющих идей само есть ДЕЛО, есть трудная и важная РАБОТА. Чем более все общество и каждая личность в нем СОЗНАЕТ НЕОБХОДИМОСТЬ такой работы, тем более это общество и личность ОТВЕТСТВЕННЫ (то есть в подлинном смысле КУЛЬТУРНЫ); чем более общественные (в т.ч. государственные) структуры приспособлены к выработке и ПОДДЕРЖКЕ таких идей, тем это общество и это государство ЛУЧШЕ УСТРОЕНЫ. Критерием наилучшего общественного устройства является не "как можно меньше ограничивать" (хотя со временем, с ростом ответственности, с ростом КУЛЬТУРЫ людей прийдет и это... См. также раздел ГУМАНИЗМ И ВЛАСТЬ), но возможность делать "как можно лучше" причем с как можно большим СВОБОДНЫМ ОСМЫСЛЕННЫМ СОГЛАСИЕМ (а при необходимости и СО-УЧАСТИЕМ).
За фразой "пусть каждый делает что он сам хочет", к сожалению, слишком часто скрывается намерение говорящего уклониться от работы по выработке и осмыслению этих идей, или, по крайней мере, недостаточное понимание её значимости. Зачастую нежелание обсуждать общие идеи скрывает непрочность и сомнительность собственных деятельностных оснований и, соответственно, невозможность предъявить их на общее рассмотрение. Фраза же "пусть и все будут так же свободны, как и я" (то есть в данном контексте: свободны от общих идей) может значить, что говорящему ВЫГОДНО разъединить людей, поскольку тогда все будут удалены (отчуждены) от него, и сомнительность, нравственная и смысловая НЕЧИСТОТА его деятельности остается незамеченной.
Потому этот текст есть прежде всего предложение всем людям совершать и со-участвовать в такой работе.
СТРАНА И БЫТЬ МОЖЕТ ВЕСЬ МИР:
замечание о социально-биологическом минимуме.
В настоящее время в России нет Развитого осознанного мировоззрения (оформляющегося, в частности, и в политике государства) которое можно было бы назвать ГОСПОДСТВУЮЩИМ в том разумном смысле, что большинством людей оно воспринималось бы как НЕ ПРОТИВОРЕЧАЩЕЕ и СОЮЗНОЕ, в той или иной степени БЛИЗКОЕ их собственным осознанным или интуитивно ощущаемым взглядам. Такое отсутствие оформленной ОБЩЕЙ ДВИЖУЩЕЙ ИДЕИ (или совокупности идей) сочетается (и взаимосвязанно) у нас с очень высокой неустойчивостью общественного и экономического положения ПОЧТИ КАЖДОГО человека; все это ведет к наблюдаемому повсеместно КРИЗИСУ ЛИЧНОСТИ, к ее моральной, политической, социальной и экономической ЛЮМПЕНИЗАЦИИ. Сам по себе процесс деклассирования, процесс размывания и разрушения различных социальных групп, слоев, стратов не есть, по нашему мнению, уж однозначно негативное явление. Его положительная сторона видится в том, что при этом разрушаются многие ЛОЖНЫЕ МИФЫ, многие СОЦИАЛЬНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ и ПОВЕДЕНЧЕСКИЕ КОДЫ, как бы заменявшие раньше в той или иной степени людям реальное восприятие мира, активное открытое МЫШЛЕНИЕ. С человека словно бы снимается навязанная ему "устойчивым обществом" та или иная (пусть даже в чем то выгодная) СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ и он действительно ставится перед НЕОБХОДИМОСТЬЮ ИСКАТЬ ИСТИНУ. Искать такую ПРАВДУ ЖИЗНИ, в согласии с которой и, быть может, в СЛУЖЕНИИ которой он мог бы строить все свое дальнейшее существование.
