В. Ловчев - Знаки и символы в сфере потребления алкоголя: конструирование, развертывание, противодействие
Кук разработал маршруты по многим европейским городам. В 1865 году он открыл для соотечественников Новый Свет, а для американцев – родину их предков. Бюро путешествий Кука учреждает в Нью-Йорке филиал, который возглавил сын Томаса – Джон Мейсен Кук. Одним из первых клиентов этого филиала стал Марк Твен. Позже он опишет свое пятимесячное кругосветное путешествие на пароходе «Квакер сити», организованное конторой Кука, в своей книге «Простаки за границей».
Томас Кук умер в 1892 году. Его сын, Джон Мейсен Кук, не на много пережил отца. После его смерти капитал компании оценивался в 663 534 фунта91.
Образ Томаса Кука еще можно вернуть в сферу профилактики наркотических проблем, однако огромное число символов общественного здоровья исчезло безвозвратно. Уничтоженными оказываются не только символы седой старины.
На выставке трезвеннических значков в Казани в 2006 году старейшим экспонатом являлся значок 1926 года. Скромный металлический кружок диаметром 2,5 см, мало кого из зрителей оставлял равнодушным, когда они узнавали о возрасте предмета. Ввиду его скромных размеров описывать изображение и переводить надписи приходилось экскурсоводу.
Значок происходил из Германии, выпустили его к съезду ИОГТ в Гамбурге. Старейший отечественный материал, представленный значком казанского клуба «Феникс», был почти на шестьдесят лет моложе. При этом истоки обоих общественных объединений, практически, совпадали по времени. В 1889 году началась непрерывная история ИОГТ Германии. В том же 1889 году появилась первая трезвенническая организация в Казанской губернии.
Казанское общество трезвости (далее КОТ) пользовалось большим авторитетом в Казанской губернии, однако от медали КОТ остался только лозунг: «Водка сильна, но сильнее воля своя»92. Изображение с медали ныне неизвестно. 33-й пункт Устава КОТ включал в себя положение: «члены Общества могут носить в виде брелока на часовой цепочке значок Общества»93. Пока ни одного значка КОТ не обнаружено.
Уничтожение (или сокрытие) символического жеста также весьма распространенное явление. Оно существенно влияет на образ жизни и отражающую его символику. Весной 2013 года команда, разрабатывавшая в Казани модель Праздника трезвости, приступила к обсуждению эмблемы предстоящего мероприятия. Автор данной монографии предложил взять за основу эмблему Казанского общества трезвости, недавно обнаруженную и потому пока малоизвестную согражданам. Логика, казалось, была очевидной.
1. Праздник трезвости был внедрен в начале прошлого века благодаря КОТ. Возрождая проект, целесообразно вспомнить об его основоположниках.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
1
Интернациональная организация гуманизма и трезвости (International Organisation of Good Templars; далее ИОГТ или IOGT) – на начало XXI века крупнейшая трезвенническая организация мира. Основана в 1851 году.
2
Вторые традиционные чтения // Эйфория. – 2011. – № 2. – С. 1.
3
Впрочем, для автора данной монографии это наиболее дорогой вариант медали. Кто-то из сторонников трезвого образа жизни в Германии не только раздобыл американскую памятную медаль, но и кустарным способом пробил в ней дырку, в которую пропустил ленту, чтобы носить медаль в каких-то торжественных случаях. Именно с этой лентой медаль и попала в руки автора монографии. Тема медали 1976 года будет продолжена в третьей главе монографии.
4
Ловчев В.М. Алкоголь в европейской культуре. – М.: КДУ, 2012. – 548 с. Ловчев В.М. Алкоголь в российской культуре (конфликтологический аспект). – Казань: Изд-во КНИТУ, 2013. – 252 с.
5
Данный подход восходит к идеям М.Брейка, см.: Сергеев С.А. Молодежные субкультуры в Республике // Социологические исследования, 1998, № 11, С.95.
6
Советский энциклопедический словарь. Изд. 4-е. – М.: Советская энциклопедия, 1987. – С. 1208.
7
Советский энциклопедический словарь. Изд. 4-е. – С. 465.
8
Социологическая энциклопедия. В 2 томах. Т. 2. – М.: Мысль, 2003. – С. 400.
9
Аберкромби Н., Хилл С, Тернер Б.C. Социологический словарь. М.: ЗАО «Издательство «Экономика, 2004. – С. 421.
10
Звоновский В.Б. Социология пространства повседневности. – Самара: Издательство «Самарский университет», 2009 – С .86.
11
Цит. по: Smoke: всемирная история курения. – М.: Новое литературное обозрение, 2012. – С. 412.
12
Зазулин Г. В. Наркоконфликтология и теория антинаркотической политики: экспликация категориального аппарата // Конфликтология. – 2007. – № 2 и многие другие работы данного автора.
13
Ловчев В.М. Пропаганда трезвеннических символов // Эйфория, 2002, № 4, 26 с.
14
Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). – СПб: «Искусство-СПб», 2002. – С. 343.
15
Лотман Ю.М. Семиосфера. – СПб: «Искусство-СПб», 2000. – С. 21.
16
В наиболее концентрированном виде описание метода «упаковано» в книге: Бурно М.Е. Алкоголизм. Терапия творческим самовыражением. – М.: «Познавательная книга плюс», 2002. – 224 с.
17
Этому великому культурологическому образу мы обязаны Паоле Волковой (Волкова П. Д. Мост через бездну. – М.: Зебра Е, 2013. – 224с.). П.Д.Волкова рассматривает судьбы культуры в целом, ее частным вариантом является трезвенническая субкультура, оснащенная своей системой символов.
18
Бидерман Г. Энциклопедия символов. – М.: Республика, 1996. – 335с. Похлёбкин В.В. Словарь международной символики и эмблематики. – 3-е изд. – М.: Междунар.отношения, 2001. – 560с.
19
Festschrift. 100 Jahre Deutscher Frauenbund fuer alkoholfreie Kultur e.V. in Bremen. – Bremen: Geffken & Koellner, 2000. – S.10. Понятие «Symbol» выделено нами [В.Л.].
20
Ловчев В.М. Пропаганда трезвеннических символов // Эйфория, 2002, № 4, 26 с.
21
Словарь Международной независимой ассоциации трезвости. 5-е изд. – Казань: Хэтер, 2007. – 254с.
22
Подсчёты автора данной монографии. Изображения некоторых эмблем в книге А.Коса повторяются: Koss A. Zur Geschichte der Internationalen Organisation der Guttempler. Lueneburg, 1985. XVIII, 678 S. Сильно сокращенный перевод данной работы представляет собой брошюра: Кос А. Интернациональная организация гуманизма и трезвости (1851 – начало 80-х гг. ХХ века) // Эйфория, 1999, № 6.
23
Белая гвардия // Досье коллекция, 2011, дополнительный выпуск № 15, 36с.
24
Первая мировая. Кавалерия // Досье коллекция, 2014, специальный выпуск № 44, 36с.
25
Показателен первый том популярного издания «История». В нем замечательные фотографии, рисунки и схемы рисуют первые шаги человеческой культуры. Значительная часть фотографий посвящена древним рисункам и мелкой пластики, в той или иной мере отражающих деятельность первобытных людей по поиску и производству продуктов питания. Иллюстраций, связанных с производством алкогольных изделий нет: Моррис Н. Начало истории. – СПб.: ЗАО «Торгово-издательский дом «Амфора», 2014. – 48с. Во втором томе уже представлено изображение «короны ассирийской царицы», украшенной, среди прочего, миниатюрными виноградными лозами (Моррис Н. Месопотамия и библейский мир. – СПб.: ЗАО «Торговоиздательский дом «Амфора», 2014. – С. 21).
26
Эра царствующих богов: 3000-1500 гг. до н.э. – М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1998. – с.108
27
Таронян Г.А. Примечания к кн.: Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. – М.: Ладомир, 1994. – С. 349.
28
Колпинский Ю.Д. Великое наследие античной Эллады. – М.: Изобразительное искусство, 1977. – Илл. 195, 196.
29
К сожалению, из обеих тетралогий сохранились только фрагменты. Они опубликованы в кн.: Эсхил. Трагедии. – М.: Наука, 1989. – С. 268-271.
30
Античные гимны. – М.: МГУ, 1988. – С. 111-112, 132, 140, 210,225 и др.
31
Составители Антологии относят данную эпиграмму к творчеству Симонида Кеосского (Эпиграммы греческой антологии. – М.: ТЕРРА, 1999. – С. 529, 718). Однако Симонид жил почти на два века раньше великого скульптора. Скорее всего, Скопас передал свою вовлеченность в вакхический экстаз кому-то из поэтов эпохи эллинизма.
