С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила
очень старой иконе Пягницы, представленной также в виде ipy6oio изваяния
Не столько бревенчаше сгены и дощатые крыши охраняю 1 святые колодцы, сколько именно эти изображения Пятницы в 1ом или другом виде, и ог их присутствия здвисит и сама святость и целебность воды А чтобы не иссякала спасающая и врачующая благ ода ib, приносятся к подножию иконы носильные жертвы рыбьей чешуйкой серебря 1ся на дне колодцев серебряные гривенники и пятиалтынные, через головы толпы, предстоящей и молящейся, передаются или прямо бросаюгся разные изделия женского досужества, часю с громким заявлением о прямой цели жер1вования сшитое белье в виде рубах, пологенца на украшение венчика и лика, вычесанная льняная кудель или выпряденные готовые нитки, а также волна (овечья шерсть) ("Угоднице на чулочки'", "Магушке-Пятице на передничек'" - кричат в таких случаях бабы) Все это в блаюдарность за полученные щедроты и в ожидании будущих милостей чтобы, нс умаляясь и не иссякая, текли дары невещественной блаюдати, как текут холодные светлые сгруи живою источника Эги врщественные приношения образу пос7упают обыкновенно в пользу ближайших жшелей, причем нррдпола1астся, что последние примут на себя заботу но охране святынь от засорения и осквернения* В селе Овстуге
* Б целях прслупрежления краж пожертвований (вообще кражи прелставляют поразительно редкое явление) ходят разичиые устрашающие леюнды, подобные следующей, записанной в Улом(.1оимест110С1И (Ярославской губернии) В селе Кондатс крестьянин Тюфтярь ковшом, приделанным на палке, задумал было таскать из святого родинка деньги Но лишь только наступила ночь, как к нему явился старик и приказал отнести назад награб ленное Видение повторялось, и Тюфтярь вынужден был послать дочку исполнить веление
(Брянского уезда Орловской губернии) в святом колодце иссякла вода оттою, что одна женщина вынолоска да в нем свое грязное белье, в другом месге вода IIL сякла по той причине, что нечистая женщина дерзну а в источнике выкупаться В первом случае MHOI ис слышали в течение целых трех педель подземный шум уходящего в Киев (в Днепр) источника, на месте которого, под Giaporc) деревянной церковью во имя святой Параскевы, остался только обвалившийся погнивший сруб То было давно, и сведение о собыгии сохранилось в памяти старожилов как смутное предание Но в My ромском уезде Владимирской губернии, в селе СпасСечень, рассказывают о недавнем случае, вносящемся приблизительно к 1881-1882 гг, но поводу явления новой чудогворной иконы Параскевы Пятницы Один крестьянин, проездом мимо су1линистою холма, вбизи села, замегил вновь пробившийся ключ Подивился он и забыл Но напомнил о том 1айный юлос, юворивший во сне одной богомольной сгарушке "Иди к юре, увидишь у подножия ключик, а в нем на дне чудотворную икону Вынь ее и вели мужичкам строить iyT часовню" Народ старухи не послушался, а икона, поставленная в церкви священником, "ушла" и вновь, как была, с ликом святой мученицы Параскевы в се ребряном окладе, оказалась на дне источника Гак по вторялось до трех раз, пока над родником не построили часовни и не списали копию с иконы, которую iyi же и повесили (подлинник поставили в церкви) Случилось, однако, так, чю в первый же год но явле нии одна баба, бывшая "с придурью", вздумала взять из колодца воду для стирки белья Тогчас же вода в нем пропала, а через несколько дней исгочник про бился в друюм Mecie, позади часовни Новый колодец существует и до сих пор, считаясь целебным, а иконе
егце недавно молились в церкви всей деревней как чудочворной о прекращении падежа CKOia.
Ввиду такого повсеместно распространенного почитания волы первые просветители темных людей и последующие за ними основатели монасгырей, свячые отшельники, одною из главных забот сгавили себе рытье колодцев. Послуживши хозяйс1 венным нуждам 'в тех случаях, когда па высоких берегах, но далеко от поды, строилась первая келья и первый деревянный храм, эти колодцы, выкопанные рабогавшими без устали руками подвижников, стали почигаться святыми. Они сделались местами особого почитания как видимые следы благочестивых подвигов на земле святых просветителей и молитвенников. В настоящее время "рудно приномнигь хотя бы один из старинных нагорных монастырей, который не обеспечился бы на подгорном подоле часовенным строением, укрывающим родник, отделанный обычно каменной кладкой или заключенный в деревянный сруб. Все такие колодцы народными преданиями обязательно приписываются трудам подвижников, просиявших благочестием на ближние и дальние страны. Так, между прочим, преподобному Сергию, уроженцу г. Ростова, просве1ителю стороны ростовской и защитнику всей земли Русской, приписываются все те святые колодцы, когорые почитаются целебными и находятся в окрестностях этого древнего русского города. Таков один из трех, находящийся вблизи с. Поречья. С происхождением его предание соединяет благоговейную память и о совершившемся чуде. Когда преподобный возымел мысль ископать колодец, у нею в руках не оказалось необходимых орудий. Он обратил взгляд к ростовскому Авраамиеву монастырю и стал молиться преподобному Авраамию, первому по времени и самому ревностному борцу с языческой Мерью, чтобы тот помог
ему: тотчас по его молитве явился и зас1уп, ^побы вырыть яму, и топор, ч-юбы укрепить бока бревенчатым срубом. Другой колодец (в версте or г. Петровска), окруженный болотом, через которое путь идет по мосткам, выделяется и зеленоватым цветом, и сернисчым нилом воды, действию которой предание принисывасг ю обстоятельство, 410 бывшая при Екатерине II моровая язва не коснулась эчого ярославского юродка. Вблизи Госгова и того места, где, согласно преданию, апостол Иоанн Богослов вручил преподобному Авраамию жезл для сокрушения идола Белеса, сохраняегся как памятник каменная часовня над неглубоким колодцем, снабженная ведром и ковшом. Не оставляется без внимания прохожих и другой, более скромный, родник без г^рикрытия, с маленьким самодельным из бересты ковшиком, пробившийся из-под березки. В летнюю пору эта березка всегда обвешана разноцветными ленточками, а в источник набросаны медные деньги.
В народном представлении, таким образом, становятся священными не только колодцы, ископанные свягыми подвижниками, но также и те, появление которых вызвано каким-либо чрезвычайным случаем, как, например, так называемые "громовые" ключи, бьющие из-под камня и происшедшие, по народному поверью, or удара грозы. Подле таких ключей всегда спешат посгавить часовенку и повесить образа, по нынешним обычаям - Богоматери. Б двух (известных нам) случаях в число святых колодцев записаны те родники, которые вызваны были падением тяжелых колоколов, свалившихся с колоколен на улицу во время церковных пожаров и т.п. В этих неожиданных явлениях природы, принимаемых за знамения особой милости Божией, ищут наглядных проявлений тайных и врытых сил, нс утрачивая слепой веры в эти силы и их целеб
ное свойство и при неудачах. Последние объясняются личным недостоинством, греховностью, недостатком веры и разнообразными мелкими упущениями подготовительного и обрядового характера со стороны самих прибегающих к помощи. От этих же причин, между прочим, зависит и то, что и так называемая "спорная вода" не всегда и не везде проявляет издревле присущую ей чудесную силу. Эта вода, взятая из того места, где соединяется течение двух рек, имеет таинственную способность решить вопрос об участи тяжелобольных, не встающих долгое время с постели: к животу или смерти ведет их теперь таинственная судьба. Собственно же, как устья всех рек, так и исючники главнейших из них не отмечены особенными знаками народного почтения и признательности, хотя эти реки и величаются иногда "кормилицами". Даже исток такой величайшей благодетельницы русского народа, воспетой и превознесенной, какова Волга, остается без всякого внимания, в полном пренебрежении. Вместо величественного сооружения над истоком Волги высится часов- ня в виде сюрожевой будки, сооруженная окольным людом. Конечно, местные жители бессильны, по ограниченности своего кругозора, понять весь смысл мирового значения нарождающейся тут реки, и к тому же они не знаю-i, что вода источника владеет целебною силою и заслуживает не менее всех прочих украшения богатым иконостасом.
За нашими главными и за некоторыми из второстепенных рек сохранились в виде легенд следы олицетворения их как живых существ богатырского склада. Это остаток древнего мифического представления, родившегося в ту эпоху, когда первые две реки (Западный и Южный Буг), указавшие славянам путь переселения изза Карпат, прямо названы были Богом. Наиболее извес
ieH рассказ о споре Болит с Вазузой по поводу старшинства. Эти дне реки порешили окончить свой спор таким образом: обе должны лечь спать, и та, коюрая встанет раньше и скорее лобежиг до Хвалынского моря, будет первенстповать. Ночью Вазуза встала раньше и неслышно, прямым и ближним путем, потекла вперед. Проснувшаяся Вол1а пошла ни тихо, ни скоро, а как надо. Но в Зубцовс она догнала Вазузу, причем была в таком грозном виде, что соперница испугалась, назвалась меньшой сестрой и просила Волгу принягь се к себе на руки и донести до Хвалынскою моря*.
