Коллектив авторов - Ближний Восток: война и политика
Несмотря на это, «Братьям» не мог импонировать проамериканский курс Садата (хотя по некоторым сведениям, они не пренебрегали помощью США во время противостояния с режимом Насера), приводящий к росту западного влияния в стране. Окончательно отношения с исламистами испортились после подписания сепаратного мира с Израилем в 1979 г. К тому времени от братьев успел отколоться ряд откровенно экстремистских группировок, практиковавших террористические методы – таких как «Джихад»[87] (Священная война) и «Ат-Такфир ва-ль-Хиджра» (Обвинение в неверии и уход). Противостояние Садата с этими экстремистами закончилось плачевно для него – в октябре 1981 г. на военном параде в честь очередной годовщины Октябрьской войны Садат был убит группой террористов из «Джихада» во главе с лейтенантом Халидом Исламбули. Ему не помогли ни многократно усиленная охрана, ни репрессии против оппозиции, включая исламистов, ни попытки стравить последних с христианами-коптами.
Сменивший Садата вице-президент Хусни Мубарак по отношению к исламистам стал сочетать карательные меры с некоторыми послаблениями. В стране было введено чрезвычайное положение, причастные к убийству Садата были казнены или брошены за решетку. Одним из приговоренных тогда к тюремному заключению стал врач Айман аз-Завахири, ныне считающийся вторым человеком в «аль-Каиде». В то же время на свободу были выпущены многие исламские активисты, посаженные в тюрьму при Садате. К слову, во время покушения на своего предшественника Мубарак находился рядом с ним.
Что же касается «Братьев-мусульман», то у них при Мубараке сложилось своеобразное джентльменское соглашение с властями, и эта ситуация сохраняется до сих пор.
Официально АБМ по-прежнему запрещена, но фактически ее существованию никто не препятствует. Под руководством Верховного Наставника Омара ат-Тилимсани, вставшего во главе ассоциации в 1973 г., АБМ при Мубараке окончательно превратилась в политическую партию парламентского типа, отказавшись от силовых методов борьбы. Несмотря на официальный запрет, «Братья-мусульмане» участвуют в выборах с 1984 г., выдвигая своих кандидатов в качестве независимых или по спискам легальных партий. На последних выборах были избраны 88 кандидатов от АБМ – около 20 % всех мандатов. Социальной опорой ассоциации являются в первую очередь рабочий класс, крестьянство, студенчество, часть интеллигенции. Численность членов АБМ на данный момент неизвестна. Ассоциация является наиболее крупной и влиятельной оппозиционной силой в Египте.
Высшим руководящим органом «Братьев» в Египте является Маджлис аш-Шура аль-‘Амм (Верховный совещательный совет), избирающий бессрочного Верховного Наставника, чьи полномочия прекращаются в случае его недееспособности или смерти. Ныне эту должность занимает избранный в 2004 г. Мухаммад Махди Акиф. Кроме того, Совет назначает двенадцать членов главного исполнительного органа АБМ – Мактаб аль-Иршад (Руководящее бюро).
В России Ассоциация братьев-мусульман официально запрещена с 2003 г. как экстремистская и террористическая. Впрочем, это не помешало делегации палестинского движения Хамас, официально основанного в 1987 г. как отделение АБМ, посетить Москву по приглашению Владимира Путина в марте 2006 г. Здесь любопытно отметить тот факт, что в американском списке запрещенных организаций «Братья-мусульмане» не числятся, в отличие от движения Хамас, признанного в США террористическим.
«Братья-мусульмане» положили начало суннитским фундаменталистским движениям и группировкам во многих странах за пределами Египта, в первую очередь в арабских странах – Сирии, Палестине, Иордании, Судане, Тунисе и других. Группировки эти разнятся по характеру и по используемым методам. Если, к примеру, противостояние исламистов Сирии, так или иначе восходящих к АБМ, с баасистскими властями унесло в 80-е множество жизней, то иорданские исламисты, также ведущие свое начало от АБМ, действуют мирными методами и активно участвуют в политической жизни страны. Точно так же можно сравнить собственно египетских «Братьев» с отколовшимися от них «Джихадом» и «Такфиром». В настоящее время АБМ продолжает оставаться крупнейшей исламской политической организацией в мире.
Саййид Кутб
Одним из активных деятелей и едва ли не главным идеологом Братьев-мусульман считается Саййид Кутб (1906–1966). Кутб, по мнению ученых исламского мира, является одним из наиболее влиятельных мусульманских мыслителей XX века. Но взгляд на его творчество неоднозначен – западные критики повесили на него ярлык «отца современного терроризма». Его литературные труды рассматривались как угроза националистическому режиму Гамаль Абдель Насера, установленному в 50-е гг. XX века в Египте. Теперь же некоторые западные политологи считают их угрозой для западного мира.
Саййид Кутб родился в 1906 году в египетской деревне Муша, в районе города Асьют, который находится в 235 километрах к югу от Каира. Саййид Кутб окончил свое обучение в 1933 году, получив диплом преподавателя начальной школы. Он начал свою карьеру в Министерстве общественного образования. В первые годы своей службы он полностью посвящал себя литературе, будучи поэтом, прозаиком и литературным критиком. В 1939 году он стал чиновником в Министерстве образования Египта.
Свои лучшие литературные труды Саййид Кутб написал по возвращении из США, где с 1948 по 1950 г. он изучал образовательную систему США в государственном педагогическом институте штата Колорадо. Он был потрясен американскими расовыми предрассудками, и тем, что он считал антиарабской и произраильской позицией. Его письма из Америки и короткие статьи, написанные в 1951 г., подтверждают это.
Кутб описывает американцев как могущественных и богатых, но духовно примитивных людей, слишком материалистично мыслящих и распущенных. Но более значимо то, что для Кутба американцы, как и все остальные жители Запада, были империалистами и расистами. Он критиковал многие черты американской действительности: расизм, доминирование материального над духовным, экономическую систему. Также, по его мнению, пагубными в американском стиле жизни являются чрезмерная индивидуальная свобода и страсть американцев к зрелищным развлечениям – боксу, американскому футболу, различным шоу и т. д.
Получив степень магистра педагогических наук, Кутб мог бы остаться в США, чтобы продолжить обучение и защитить диссертацию на соискание докторской степени.
Египет в то время страдал от социального и экономического неравенства, политической коррупции, влияния западного образа жизни, а Запад, по мнению Кутба, испытывал упадок моральных и духовных ценностей. Все это подтолкнуло Кутба к возвращению на родину. Он оставил свою гражданскую должность и примкнул к Ассоциации братьев-мусульман.
Вернувшись в Египет, Саййид Кутб стал главным редактором еженедельника «Братьев-мусульман», затем возглавил отдел пропаганды. Впоследствии он был назначен членом Рабочего комитета и Руководящего совета – высшего органа ассоциации.
После покушения на Насера АБМ подверглись репрессиям, среди попавших в тюрьму был Кутб. В тюрьме он написал самое знаменитое свое произведение. Это «Вехи на пути» («Маалим фи-т-тарик»), в которых автор изложил свои мысли и воззрения, касающиеся исламской цивилизации и ее особенностей, исламского общества, роли Корана в жизни мусульманина, исламской культуры. Он утверждал, что законы шариата есть единственный правильный путь, которого должны придерживаться мусульмане. Он назвал существующий порядок в мусульманских обществах «джахилией», дал руководства мусульманским активистам и описал те шаги, которые им следует предпринять для установления общества, опирающегося на Божественные законы. Употребляя термин «джахилия», он основывался на его интерпретации Маудуди, который видел в джахилии не конкретный исторический период, предшествовавший принятию ислама арабами, а состояние неверия, которое не может быть ограничено временными рамками. Кутб считал, что в борьбе против безбожников, как среди мусульман, так и среди жителей забывшего Бога и забытого Богом Запада, следует применять джихад. Другой выдающийся труд Кутба, написанный им в тюрьме, – 30-томный тафсир «В тени Корана» («Фи зилал ал-Куран»).
Политическую теорию Кутба, разработанную им в 1950-1960-х гг., можно рассмаривать как логичное и последовательное переосмысление трех понятий: джахилии, хакимии и джихада. В общих чертах эта теория сводится к следующему: суверенитет Бога исключителен. Люди должны повиноваться только Богу и, соответственно, тем правителям, которые повинуются Богу. Правитель, повинующийся Богу, имеет его «мандат» на правление. «Мандат» ясен и всеобъемлющ, управление же людьми на основе «мандата» осуществляется с помощью шариата. Пренебрежение этим всеобъемлющим и священным «мандатом» приравнивается к джахилии. Правителям, которые принебрегают «мандатом», необходимо сопротивляться. В этих обстоятельствах сопротивление является законным актом, джихадом.
