Иван Подласый - Педагогика. Книга 1: Общие основы: Учебник для вузов
Движущая сила развития – борьба противоречий. Последние уподобляются тому «вечному двигателю», который дает неисчерпаемую энергию для постоянных преобразований и обновлений. Противоречия – это столкнувшиеся в конфликте противоположные начала. Человеку не приходится их искать или придумывать, они возникают на каждом шагу как следствие изменения потребностей, порождаемых развитием. Человек «соткан» из противоречий.
Различают внутренние и внешние противоречия, противоречия общие (универсальные), движущие развитием человеческих масс, и индивидуальные – характерные для отдельно взятого человека. Универсальный характер имеют противоречия между возникающими под влиянием объективных факторов потребностями человека (начиная от простых материальных и кончая высшими духовными) и возможностями их удовлетворения. Такой же характер имеют и противоречия, проявляющиеся в нарушении равновесия между организмом и средой, что приводит к изменению поведения, новому приспособлению организма. Внутренние противоречия возникают на почве «несогласия с собой» и выражаются в индивидуальных побуждениях человека, а внешние – стимулируются силами извне, отношениями человека с другими людьми, обществом, природой. Одно из основных внутренних противоречий – расхождение между возникающими новыми потребностями и возможностями их удовлетворения. «Хочу» – «могу», «знаю» – «не знаю», «можно» – «нельзя», «есть» – «нет» – типичные пары, выражающие постоянные противоречия.
Что же нас не удовлетворяет в традиционном педагогическом понимании развития? О том, что воспитание является лишь средством для достижения глобальных целей жизни человека – его развития и оформления в нечто целостное (формирование), известно давно. Древняя философия говорит о развитии как процессе и формировании как цели, подразумевая под этим смысл человеческой жизни. Понять это нам трудно, потому что такие «пустяки», как цель человеческой жизни, предназначение и путь человека, нас давно уже не занимают. Смотрим поверхностно и отвечаем не задумываясь: да, процессы такие идут, существуют условия и факторы, от которых они зависят, но какой смысл заложен в этих процессах, представляем себе весьма смутно. На первый взгляд, все просто. Человек растет, изменяются пропорции его тела, обретают новые свойства его психические процессы – это и есть развитие. Со временем появляются более-менее законченные представления, возникает картина мира, человек приобретает устойчивые взгляды и привычки – мы полагаем, что он сформировался.
В этом ли весь смысл? Старинная философия, к которой многие питают гораздо большее доверие, отвечает – нет, все не так просто. Названные моменты важны и необходимы, но это лишь произвольным образом выделенные вехи на пути жизни.
Развитие человека предполагает прежде всего его духовное совершенствование. Смысл развития – в духовном возвеличении.
Развитие и его результат – сформированность, духовность – присущи только человеку. У растений и животных есть только «рост». Этим же словом можно обозначить и физическое развитие человека, под которым понимается рост, увеличение его тела и всех органов. Если ребенка кормить молоком и хлебом, его тело будет расти согласно законам природы. Достигнув пределов, обусловленных генетическими программами, рост прекратится, человека можно считать сформированным физически. Но разовьется ли в этом теле духовное начало, каких пределов оно достигнет и на какой отметке сформированности остановится – вопрос вопросов.
Процесс физического развития человека проходит известные фазы. Рождается человек, достигает зрелости, вершины физического развития, затем уходит в лучший мир. Процессы физического и духовного развития не совпадают по времени. Духовность – поздний плод, но выращивать его начинают с детства.
Низшие организмы растут по своим генетическим программам. И если мы применяем к ним слово «развитие», то это совсем не то, что подразумевается в человеке. Перед березой или крысой природа не ставит задачу понимания мира и всего в нем происходящего, осознания себя и своего места в этом мире. Всевышний даровал такую возможность лишь человеку. Она внедрена в его жизненную программу в виде врожденных идей с той целью, чтобы человек, непрестанно развиваясь, работая над собой, возвышался, становился богоподобным. Возможность непрерывного и бесконечного развития, дающего все новые витки формирования, высвобождение все более высоких потенций – вершина человеческого в человеке.
Опираясь на такие представления, будем постепенно уходить от нынешнего упрощенного понимания развития и формирования, схематического и зачастую неверного описания высокого смысла этих процессов, где педагогам фактически отводится роль пассивных созерцателей. Если развитие – не простое накопление количественных и качественных изменений в организме человека под влиянием многочисленных факторов, а прежде всего и важнее всего – духовное возвеличение человека, педагогика должна искать пути активного влияния на этот процесс.
В былые времена духовное развитие общества направлялось и контролировалось мудрецами, позже – церковью. Школа занималась низшими элементами развития – формированием памяти и ума. Душу школьные учителя старались не тревожить. Сегодня картина иная. Что делать с духовностью и кто ответственен за нее, никто не знает. Духовенство не может иметь той власти, которую оно имело прежде, школа не считает ее своей задачей, а так называемое «искусство» уничтожает ее последние ростки.
Из глубин ведической философии идет утверждение, что бездуховный человек мало чем отличается от животного. Его тело может достичь крупных и даже совершенных форм. Но назвать это создание человеком можно, только поняв, что творится в его душе. Долг каждого человека – осознать свое изначальное положение по отношению к Богу и действовать соответственно ему. Человеческая форма жизни дана нам не для того, чтобы тяжело трудиться, а для того, чтобы достичь совершенства. Если мы не стремимся к этому, подгоняемые законами природы, то вынуждены будем трудиться в поте лица. В последние дни нынешнего века люди, словно вьючные ослы, должны будут надрываться на работе только за кусок хлеба. Этот процесс уже начался; с каждым годом работать все тяжелее, плата за труд все меньше. Человек создан не для тяжелой работы, как животное, и если ему не удастся исполнить свой долг человека, законы природы заставят его переселиться в более низкие формы жизни [70] .
Удивительные и необычные для нас слова. Давно в педагогике развитие не связывалось с духовным началом. Но, поразмыслив, мы придем к выводу, что только это и имеет значение.
Без духовного движения человек и цивилизация останавливаются в своем развитии. «Забота об удобствах для материального тела ценой забвения первейшей жизненной потребности – возрождения своего утраченного духовного «Я» – не принесет нам высшего блага. Ладья человеческого тела построена таким образом, что должна продвигаться к духовной цели … Мы – живые существа, склонные к падению, и потому наше существование проходит через две фазы. Одна называется материальным существованием, исполненным страданий рождения, смерти, старости и болезней, а другая – духовным существованием, вечной духовной жизнью, исполненной блаженства и знания» [71] .
Разумеется, никому нельзя навязывать ту или иную философию. Свобода воли дарована человеку именно для того, чтобы он путем самостоятельных размышлений приходил к истинному заключению. Но связь между развитием человека и уровнем его духовного становления очевидна. Достичь высокого уровня развития, т. е. сформироваться, означает прежде всего состояться духовной личностью.
В Средние века подобная мысль доминировала. «Что толку в богатствах, если, приобретая их, губишь душу?» – вопрошали теологи. Развитие человека связывалось с его божественным предназначением; судьба – с достигнутым им уровнем духовного развития. Аксиоматичный характер имело утверждение о том, что достижение совершенства возможно только на пути приобщения к Богу. Человек еще до своего рождения располагает необходимыми знаниями и принципами, запечатленными в его душе. Дальнейшая его земная жизнь должна быть направлена на развитие заложенных природой высоких стремлений. Подавлять их в себе считалось грехом.
Но далеко не все люди достигают духовных вершин. Многие прозябают в своем существовании, даже не пытаясь понять, что и почему с ними происходит. Назначение воспитания в том и состоит, чтобы указать человеку путь к себе, мобилизовать его силы для духовного роста и самосовершенствования.
В эпоху Возрождения всё еще пытались возродить основы древней мудрости, утверждая, что каждый человек самоценен и неповторим. В философско-педагогической мысли в обновленном виде появился идеал духовно и физически развитой личности, которая обращала свои надежды и к Богу, и к себе самой. Выдающиеся мыслители эпохи Возрождения Ф. Рабле (1494–1553), М. Монтень рассматривали человека как наивысшую ценность и предложили новые подходы в понимании его развития. В этот период провозглашался принцип «самости» человека, несущего личную ответственность перед Богом.
