Заурбек Ужахов - Загадки истоков библейских сказаний
«Кузнецов не было во всей земле Израильской; ибо Филистимляне опасались, чтобы Евреи не сделали меча или копья. И должны были ходить все Израильтяне к Филистимлянам оттачивать свои сошники, и свои заступы, и свои топоры, и свои кирки, когда сделается щербина на острие у сошников, и у заступов, и у вил, и у топоров, или нужно рожон поправить. (1 книга Царств. 13–21)
Неизвестно, на каком языке первоначально говорили филистимляне, но в скором времени они перешли на ханаанейский язык. Правда, культура филистимлян еще долго сохраняла свое своеобразие, например, в керамике, которая имела сходство с поздномикенской керамикой побережья эгейского моря. Филистимляне принимают местные ханаанские культы Дагона, Ваала и других богов.
Давид и Голиаф. Гравюра Густава Доре.
Во второй половине тысячелетия филистимляне начинают вторгаться в соседнюю с ними область иудеев. Но они не стремились вглубь этой гористой и малоплодородной земли.
Филистимлян больше привлекали богатые земли Израиля. Филистимляне нанесли ряд тяжелых поражений израильтянам и захватили ряд важных городов, как например, Силом (Шило), где находился ковчег Завета.
С появлением в Израиле первого царя происходят и изменения в военном перевесе израильтян над филистимлянами. В веке царем Израиля становится Саул из племени вениамитов. Избрание его произошло во время народного собрания. Саул объединил все израильские племена и в результате численного перевеса израильтяне смогли одержать ряд побед над филистимлянами. Согласно Библии, решающую роль в победе над филистимлянами сыграл поединок между воином великаном из стана филистимлян Голиафом и Давидом. Войско филистимлян и войско израильтян расположились друг против друга. Израильтян возглавлял Саул. Вместе с ним были старшие братья Давида – юноши-пастуха из Иудеи. Через некоторое время отец послал Давида в израильский стан отнести хлеб для братьев и узнать об их нуждах и о здоровье.
Когда Давид стал пробираться в войско израильтян, он увидел громадного роста (2 метра 70 см) филистимлянина Голиафа. Тот был одет в чешуйчатую броню и медные наколенники. На его голове был медный шлем, а в руке медный щит. В одной руке он нес тяжелое железное копье, один наконечник которого был почти 7 килограммов. Он стал вызывать на поединок соперника из войска израильтян. Он поставил условие: если филистимляне одолеют израильтян, то те будут их рабами, и наоборот, если победит израильский воин, то рабами станут филистимляне. Однако никто из израильского стана не решался выйти сразиться с Голиафом, страшась и ужасаясь его вида. Голиаф стал надсмехаться над израильтянами и поносить их. Давид, стоящий с израильтянами, стал высказывать негодование, что никто не осмеливается выступить против великана. Старший брат Давида отругал его, сказав, что тому следовало вернуться к своим овцам. С такими же словами Давид обратился к другим израильтянам, но в ответ ему были слова примерно такие же, что сказал Елиав. Между тем слова Давида дошли до Саула, и тот велел привести подростка. Давид попросил разрешения сразиться с Голиафом. Саул с недоверием отнесся к словам Давида. Саул сказал ему: «…Ты еще юноша, а он воин от юности своей». Но Давид рассказал Саулу, как Бог помогал ему в борьбе со львами и медведями, когда он пас овец. После этого Саул разрешил Давиду участвовать в поединке, сказав: «Иди, да будет Господь с тобой». Саул велел одеть Давида в броню и дать ему в руки меч. Давид, походив немного в вооружении, которого он никогда не носил, решил его снять. Он сказал Саулу, что не может носить это вооружение и лучше ему его снять. Он остался в одежде пастуха, в которой был до этого, и взял в руки свой посох. В пастушью сумку, которая была с ним, он положил пять гладких камней, взятых из ручья неподалеку. С таким вооружением он вышел против Голиафа. Голиаф, увидев идущего к нему Давида, стал смеяться над ним, говоря: «Что ты идешь на меня с палкою? Разве я собака?»
Давид ответил ему: «Ты идешь против меня с мечом, копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил». Затем Давид опустил руку в свою пастушескую сумку, достал оттуда камень, бросил его из пращи и поразил Голиафа так, что камень попал Голиафу прямо в лоб и тот замертво упал на землю. Затем Давид из ножен меч Голиафа и отсек голову великана.
Филистимляне, увидев, что их силач погиб, стали разбегаться, а израильское войско одержало над ними победу. Так говорится Библии о победе израильтян. В Коране также есть эпизод о поединке между Давидом и Голиафом: «Они разгромили их по воле Аллаха. Давуд (Давид) убил Джелута (Голиафа), и Аллах даровал ему царство и мудрость, и научил его тому, чему пожелал. Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредстовом других, то земля пришла бы в расстройство. Одноко Аллах милостив к мирам. (Аль Бакара (Корова) 2:251)».
После нескольких побед над филистимлянами удача отвернулась от израильтян. Согласно историческим данным, Саул и его старшие сыновья погибли на поле битвы. Косвенно причиной поражения Саула был один из его военачальников из племени иудеев Давид. Он бежал со службы Саула и перешел вместе со своим отрядом на сторону филистимлян. Давид воспользовался беспорядком, возникшим после смерти Саула и, опираясь на недовольство некоторой части израильской знати, становится царем Израиля. В этом ему помогало жречество Иудеи: «И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы – кости твои и плоть твоя; еще вчера и третьего дня, когда Саул царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля; и сказал Господь тебе: «ты будешь пасти народ Мой Израиля и ты будешь вождем Израиля». И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом; и помазали Давида в царя над Израилем.» (2 книга Царств. 5. 1.)
Давид нанес ряд поражений филистимлянам:
«Когда Филистимляне услышали, что Давида помазали на царство над Израилем, то поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид и пошел в крепость. А Филистимляне пришли и расположились в долине Рефаим. И вопросил Давид Господа, говоря: идти ли мне против Филистимлян? предашь ли их в руки мои? И сказал Господь Давиду: иди, ибо Я предам Филистимлян в руки твои. И пошел Давид в Ваал-Перацим и поразил их там, и сказал Давид: Господь разнес врагов моих предо мною, как разносит вода. Посему и месту тому дано имя Ваал-Перацим. И оставили там (Филистимляне) истуканов своих, а Давид с людьми своими взял их. И пришли опять Филистимляне и расположились в долине Рефаим. И вопросил Давид Господа, И Он отвечал ему: не выходи навстречу им, а зайди им с тылу и иди к ним со стороны тутовой рощи; и когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься, ибо тогда пошел Господь пред тобою, чтобы поразить войско Филистимское. И сделал Давид, как повелел ему Господь, и поразил Филистимлян от Гаваи до Газера.(2 книга Царств. Гл 5. 17–21).
Столицей новой страны, объединившей Израиль и Иудею, стал Иерусалим.
Выше говорится о долине Рефаим. Согласно Библии, это место, где обитали гиганты, которых называли рефаимы. Рефаимом был Голиаф. В энциклопедическом справочнике Броккауза и Эфрона о рефаимах приводятся следущие сведения: «Рефаимы (евр. «исполины») – древнейшие обитатели Палестины. Название свое они получили или от имени своего родоначальника Рафы, потомками которого они называются во 2 книге Царств (XXI, 16, 18 и 22) и в 1 Парал. (XX, 4, 6, 8), или, может быть, от высокого их роста и силы: в Св. Писании имя Р. (Рафаимы – прим. автора) нередко заменяется словами гигант, великан, исполин (см., например, Второз., II, 10–11, 20–21; Числ., XIII, 34). Р. появляются между ханаанскими племенами с древнейших времен; известны они были уже во времена Авраама, и тогда были побеждены Кедорлаомером, царем еламским (Быт., XIV, 5; XV, 20). Они жили за Иорданом в земле Васанской (Второз., III, 11), в земле Моавитской (ib., II, 10–11), в земле Аммонитской (ib., II, 20–21), на западной стороне Мертвого моря, ниже Иерусалима, и около Хеврона (Нав., XV, 8, 13–14; XVIII, 16), также около горы Ефремовой (ib., XVII, 15) и в земле Филистимской (2 Цар., V, 18, 22; XXI, 15–22; 1 Парал., XI, 15; XIV, 9; XX, 4–8).
С Р. в Св. Писании нередко соединяются и называются тем же именем некоторые другие племена, отличавшиеся исполинским ростом и необыкновенной силой, например, енакимы, жившие около Хеврона (Нав., XI, 21–22), зузимы, бывшие в союзе с Р. и побежденные Кедорлаомером, емимы, жившие по восточной стороне Мертвого моря (Быт., XIV, 5), замзумимы, истребленные аммонитянами (Второз., II, 20–21). Может быть, это были разные ветви одного и того же племени. Во время вступления евреев в землю обетованную Р., как особого племени, собственно, уже не существовало, а оставались только в иных местах некоторые из их потомков (к последним относится и Голиаф, боровшийся с Давидом); о древних Р. сохранялись уже только воспоминания (Второз., II, 10, 11; III, 11; Нав., XIII, 12; 2 Цар., XXI, 16). О происхождении Р. мнения различны. Так как Р. в таблице народов (Быт., гл. X) не значатся ни между семитами, ни между хамитами, а прямо называются хананеями и аморреями (Быт., XII, 6; XV, 16; Суд., XI, 20–23; Второз., III, 8, 11,13), царство их – царством Аморрейским (ср. Амос., II, 9), то их отожествляют и с аморреями. Может быть, они были древнейшей отраслью хамитов, от которых произошли и хананеи, как младшая ветвь. В некоторых местах Св. Писания слово Р. имеет другое значение: так, в книге Иова (XXVI, 5), в Притчах (II, 18; IX, 18; XXI, 16), в Псалтыре (LXXXVII, 11) и у пророка Исаии (XIV, 9—10; XXVI, 14, 19) оно означает умерших».
