Валентин Турчин - Инерция страха. Социализм и тоталитаризм
В течение 1974 года в Армении проходила серия судебных процессов над армянами по обвинению в национализме и, в частности, в принадлежности к "Национальной объединенной партии Армении", ставящей своей целью отделение Армении от СССР. Всего было осуждено 14 человек, получивших разные сроки до семи лет строгого режима.
Винница, декабрь 1974 г. Врач М.Ш. Штерн (56 лет) приговорен к 8 годам лагерей усиленного режима по обвинению в получении взяток и мошенничестве. Люди, знакомые с делом, утверждают, что обвинение не было доказано в судебном разбирательстве. При обыске в квартире Штерна прокурор Кравченко в присутствии сына М.Ш. Штерна Виктора и его жены и понятых сказал: "Предъявление обвинения связано с желанием вашей семьи выехать в Израиль".
Вильнюс, декабрь 1974 г. Пять осужденных. Максимальный срок — 8 лет строгого режима (Петрас Плумна).
Январь-апрель 1974 г. — серия судов в Казахстане над советскими немцами, добивающимися выезда в ФРГ. Абель, Тиссен, Вернер, Фертих — по три года лишения свободы. Братья Валентин и Виктор Клинны — 2 года. Август. Несколько немцев осуждено в Эстонии...
Все эти события происходят на фоне множества обысков, допросов, задержаний и внесудебных репрессий (увольнение с работы и т. п.). Готовятся новые судебные процессы. В октябре 1974 г. арестован В. Осипов, в декабре — С. Ковалев. 18 апреля 1975 г. арестован А. Твердохлебов, секретарь советской группы "Международной Амнистии". Одновременно было проведено еще три акции против членов этой группы: в Киеве был арестован, а через два дня отпущен с подпиской о невыезде писатель Микола Руденко, в Москве были проведены обыски у В. Альбрехта и у меня. В течение 12 часов представители прокуратуры и КГБ хозяйничали в моей квартире. Список изъятых материалов (в их числе рукописные наброски, письма и т.п.) включает 212 наименований. В течение июня меня допрашивали шесть раз: формально — как свидетеля по делу Твердохлебова, по существу же, конечно, моя персона также была предметом расследования. Это видно хотя бы из вопросов, которые мне задавались. В их числе были такие: "Какое участие Вы принимали в помощи детям политзаключенных?", "Откуда у Вас информация о деле Светличного на Украине?" и т.п.32
Ссылки и примечания к первой части
1.М.К. Ганди. Моя жизнь. ОГИЗ, 1934 г., стр. 166.
2. А. Стругацкий, Б. Стругацкий. Обитаемый остров. Изд-во "Детская литература", Москва, 1971 г., стр. 193.
3. Обитаемый остров. Цитирую по первоначальному журнальному варианту: журнал "Нева, № 5, 1969, стр. 100. При издании отдельной книгой (см. 2) термин "Неизвестные Отцы", играющий в романе ключевую роль, был, вероятно, сочтен слишком прозрачным, и его всюду заменили на довольно бессмысленное "Огненосные Творцы".
4. Речь на 18 съезде ВКП(б).
5. Robert Conquest. A New Russia? A New World? "Foreign Affairs", April 1975, pp 482-497.
6. Эта цифра была сообщена слушателям одного семинара для пропагандистов-антирелигиозников.
7. Я имею в виду замечание проф. Анри Бругманса: "Если вы марксист или хотя бы если вы приняли исторический материализм, наименее спорный принцип марксизма..." Proc. of
the Internet. Symp. on the 50th Anniversary of the USSR. Decem-
ber 1972. Published by the Intern. Comm. for the Defense of
Human Rights in the USSR. Brussel, p.18.
8. В.И. Ленин. Соч. т. 18, стр. 343.
9. А.Д. Макаров. Историко-философское введение. Москва, 1972, стр. 5.
10. Цитирую по: В.Ф. Асмус. Декарт. Москва, 1956, стр. 260-261.
11. См. Д. Миллер, Ю. Галантер, К. Прибрам. Планы и структура поведения. Москва, 1964.
12. Рукопись книги была сдана по договору в издательство "Советская Россия" в 1970 г., однако опубликована не была.
В настоящее время готовится английское издание в изд-ве Columbia Univers. Press.
13. Марксистско-ленинская философия. Исторический материализм. Изд. третье, Москва, 1972, стр. 5.
14. Ф. Меринг. Карл Маркс. История его жизни. Москва, 1957, стр.257.
15. От 5 марта 1852г.
16. Предисловие к книге: Людвиг Фейербах. Соч., том 2, М-Л, 1926г.
17. Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 281.
18. Там же, стр. 292.
19. Там же, стр. 298.
20. В.И. Ленин. Доклад 5-ому съезду партии. Соч. (5 изд.), т. 15, стр. 297-298.
21. Цитирую по английскому изданию: A. Camus. The Rebel, Penguin Books, p. 206.
22. См. 13, стр. 381.
23. Философский словарь, под ред. М.М. Розенталя. Изд. 3-ье, Москва, 1972.
24. Введение в историю социализма. Цитирую по книге Серваг-Шрейбера "Америка бросает вызов".
25. См. 22, стр. 357.
26. Она получает 100 руб. в месяц, за вычетом налога подоходного — 90 руб. 10 коп. Если не считать нескольких месяцев в году, государственная цена на яблоки — 1 руб. 50 коп. за килограмм.
27. К.А. Муравьева. Человек и атмосфера. Изд. общества "Знание" РСФСР, Ленинград, 1974, стр. 36-37.
28. Вл. Лифшиц. Назначенный день. "Сов. Писатель", Москва, 1968. стр. 68-69.
29. "Хроника текущих событий", выпуски 28-35. Изд-во "Хроника", Нью Йорк.
30. "Хроника текущих событий", вып. 28, 31 дек. 1972 г.
31. "Хроника текущих событий", вып. 30.
32. Это писалось в июне 1975 года. Владимир Осипов был приговорен в сентябре того же года к восьми годам заключения, Сергей Ковалев — в декабре к семи годам заключения и трем годам ссылки, Андрей Твердохлебов — в апреле 1976 г. к пяти годам ссылки. В январе 1976 г. Леонид Плющ под давлением международной общественности получил разрешение выехать за границу.
Часть 2. СОЦИАЛИЗМ
Пессимизм и оптимизм
Подлинный оптимизм не имеет ничего общего с какими-либо снисходительными суждениями. Он состоит в стремлении к осознанному идеалу, который внушает нам глубокое и последовательное утверждение жизни и мира. Поскольку ориентированный таким образом дух здравомыслящ и беспощаден в оценке существующего, он при обычном рассмотрении предстает пессимизмом.
Альберт ШвейцерКартина советского общества, нарисованная в первой части книги, может внушить читателю мысль, что автор — пессимист, склонный видеть вещи в мрачном свете. Но это далеко не так. Констатация неприятных истин обязательна и для пессимиста, и для оптимиста. Различие между ними в другом. Пессимист — это тот, кто якобы "видит", что будущее не сулит ничего хорошего; поэтому он и не делает ничего для будущего: в его системе координат это бессмысленно. Оптимист - это тот, кто не предсказывает будущее, а работает на него. Ибо будущее непредсказуемо. Оно зависит, в частности, от того, что мы о нем думаем и что мы для него делаем. Оптимизм — гораздо менее самоуверенная позиция, чем пессимизм. Оптимист вовсе не утверждает, что Добро непременно победит; он только допускает эту возможность и отказывается верить в неизбежное торжество Зла.
В этом смысле я оптимист. Мой оптимизм покоится на двух устоях. Во-первых, это концепция истории, которую можно назвать в противоположность историческому материализму марксистов — "историческим идеализмом". Эта концепция имеет так же мало общего с философским идеализмом, как исторический материализм Маркса — с философским материализмом. Она утверждает только, что во взаимосвязи между общественным бытием и общественным сознанием именно сознание является ведущим фактором, определяющим динамику развития общества в целом. А если так, то мы, люди, свободны в выборе своей судьбы, И если мы не хотим тоталитаризма, то у нас еще есть возможность его отвергнуть.
Стабилизация тоталитаризма, описанная в первой части, — это то, что происходит сейчас на поверхности явлений, то, что мы наблюдаем непосредственно. Но кроме очевидных событий, всегда происходят и события под поверхностью. Борьба за гражданские права не остается без последствий. И не проходят бесследно бесчисленные частные разговоры, обсуждения и поступки, которые становятся известными лишь узкому кругу, но происходят по всей стране. Общественная жизнь всегда состоит из надземных и подземных течений, и в определенный момент времени подземные течения выходят на поверхность. Но до поры до времени они остаются скрытыми, не привлекающими внимания. Идет процесс созревания, происходит медленная трансформация взглядов на жизнь вообще и подходов к конкретным проблемам в частности.
В каких направлениях может пойти эта подземная трансформация? Может ли она породить общественное сознание, способное противостоять тоталитаризму и добиться социальных перемен?
Мы живем в век науки и промышленности. Научное мировоззрение является в наше время теоретической основой общественного сознания, а промышленное производство определяет условия и формы жизни, в которых общественное сознание развивается. Возникновение тоталитаризма связано, несомненно, с научно-промышленной эрой, тоталитаризм — порождение этой эры. Отсюда иногда делают вывод, что общественное сознание, которое своим краеугольным камнем имеет научное мировоззрение и метод, а не христианскую веру, как это было в Европе в дототалитарное время, приводит к тоталитаризму или, во всяком случае, неспособно вывести из него. Следовательно, единственная надежда на перемены — возврат к христианскому сознанию. Иначе неоткуда взять сил, духовного заряда для борьбы со злом. Такова точка зрения Солженицына, и она имеет некоторое (хотя и не широкое) распространение среди советской интеллигенции. Сборник "Из-под глыб" написан, в основном, с этих позиций.
