Жан Веркуттер - Ранние цивилизации Ближнего Востока. История возникновения и развития древнейших государств на земле
Однако о хурритах нам известно больше, чем только их личные имена. В Мари были обнаружены шесть литературных источников, написанных на хурритском языке и представляющих собой фрагменты ритуальных текстов. Хурриты научились использовать клинопись для записи своего языка еще в конце существования Аккадской державы. Об их религии мы знаем из таких источников, как, например, договор, заключенный между правителем Ямхада Абба-Элем и царем Алалаха Ямир-Лимом, в котором стороны взывают к хурритской богине солнца Хебат. Хурритский язык был агглютинативным. Он имел много общего с языком государства Урарту, название которого встречается в источниках IX–VII вв. до н. э., найденных на территории современной Армении. Другие связи между хурритским и какими-либо другими языками древнего Ближнего Востока установить не удалось.
Из немногочисленных наиболее поздних документов, хранившихся в архиве Мари и относящихся к началу XV в. до н. э., мы можем почерпнуть сведения по истории Сирии и региона от севера Месопотамии до запада Ассирии. Хеттский царь Хаттусили I уничтожил государства Ямхад и Алалах. О событиях, происходивших в этом регионе впоследствии, мы узнаем только из более поздних источников, самые ранние из которых относятся к середине 2-го тыс. до н. э. Судя по ним, эта территория тогда изменилась до неузнаваемости. Весь район от Восточного Средиземноморья до Нузи вошел в состав единого государства – державы Митанни, в котором индоевропейская верхушка правила преимущественно хурритским населением.
Элам в старовавилонский период
Из источников раннединастического периода, времени существования Аккадской державы и правления III династии Ура мы можем почерпнуть лишь скудные и разобщенные сведения об Эламе и его соседях. Однако старовавилонским периодом датируется множество источников, позволяющих нам делать выводы об истории этого государства. До нашего времени дошли царские надписи на аккадском языке, а также множество юридических и хозяйственных текстов (более 800 были найдены в Сузах, а другие таблички были обнаружены в Изе). Страной управляли три правителя, имевшие разный статус:
1) суккаль-мах – верховный правитель, резиденция которого располагалась в Сузах (в правление представителей III династии Ура этот титул носил «великий визирь» их державы);
2) суккаль Элама и Симашки, которым, как правило, становился младший брат правящего суккаль-маха;
3) суккаль Суз – обычно сын суккаль-маха, управлявший от его имени районом Суз.
Если умирал суккаль-мах, трон занимал его брат, суккаль Элама и Симашки. Этот порядок престолонаследия от старшего брата к младшему соответствовал структуре эламской семьи.
Место династии Симашки, правившей в Сузах вплоть до середины XIX в. до н. э., занял некий человек по имени Эпарти, принявший титул «царь Аншана и Суз». Нам ничего не известно о его происхождении и о том, каким образом он был связан с предыдущей правящей династией. В датировочной формуле, написанной на шумерском языке, после его имени стоит детерминатив «бог». Перед нами единственный случай обожествления правителя Элама. Его преемник Шилхаха правил вместе со своей сестрой, выполнявшей функции суккаля Суз. Ее почитали как родоначальницу следующих поколений царей, называвших себя «сыновьями сестры Шилхахи».
Элам нередко принимал участие в политической игре, которая велась в Месопотамии, обычно выступая в качестве союзника Эшнунны. Нам это известно благодаря одной из датировочных формул Хаммурапи и из дипломатической переписки, найденной в Мари. Царь Элама поддерживал дипломатические отношения даже с правителями государств, располагавшихся на территории Сирии, и оказывал большое влияние на политику силы в Междуречье вплоть до создания Хаммурапи его державы. И даже тогда, согласно анналам новоассирийского периода, эламский царь Кутир-Наххунте I, современник Самсу-илуны, напал на Вавилонию. В настоящее время в нашем распоряжении нет источников того периода, содержащих сведения об этих событиях, однако ассирийский царь Ашшурбанипал (668–626 до н. э.) сообщал, что вернул в Урук статую богини Нанайи (одной из ипостасей Иштар), которую эламцы увезли оттуда за 1635 лет до этого. Данная цифра сильно преувеличена. Поход, если он действительно имел место, должен был состояться в правление Самсу-илуны.
Элам, однако, никогда не оказывал продолжительного воздействия на Месопотамию. Дело обстояло с точностью до наоборот: как мы неоднократно говорили, процесс культурного влияния шел в обратном направлении. Между 2250 и 1250 гг. до н. э. была сделана всего одна надпись на языке, который исследователи с уверенностью определили как эламский. Все остальные письменные источники: договоры, административные документы, царские надписи – были составлены на аккадском. В достаточном количестве тексты на эламском языке стали появляться только в конце 2-го тыс. до н. э. Эламцы приняли аккадский язык наряду с клинописью, забросив из-за этого собственное «протоэламское» письмо (возможно, это произошло потому, что аккадский язык давал правителям Элама готовый довольно обширный словарь юридических и административных терминов). Аккадское влияние отразилось также на том, что местные жители стали принимать аккадские имена. Юридические формы также сделаны по аккадским моделям, хотя в них присутствуют и самобытные черты, отражающие обычаи, принятые в этой стране, например санкции за одностороннее расторжение договора или нормы, регулирующие наследственные правоотношения.
Мы не знаем, повлияла ли (и если да, то каким образом) на Элам миграция касситов, горцев, которым было предначертано наводнить Вавилонию и править ею на протяжении четырех столетий. Немногочисленные касситские личные имена, сохранившиеся в эламских источниках, принадлежали (как и в Междуречье до 1594 г. до н. э. в целом) отдельным переселенцам, приехавшим в это государство, чтобы стать работниками, а не захватить власть. Источники, найденные в Сузах, относятся к периоду до конца XVII в. до н. э. Именно тогда и завершился староэламский период истории этой страны.
Общество старовавилонского периода, дворец и храмы, законы Хаммурапи
Имеющиеся в нашем распоряжении источники по административной структуре, праву и социальному строю державы Хаммурапи, да и любого месопотамского государства, столь же информативны, как и созданные в правление III династии Ура, но имеют совершенно другую природу. От периода царствования представителей III династии Ура до нашего времени сохранилось почти 20 000 административных текстов, позволяющих нам представить на удивление высокоорганизованную государственную машину вплоть до низших ступеней жесткой бюрократической структуры, представляющей собой бесконечную иерархическую лестницу со стоящими на ней чиновниками и писцами. Наверху этой пирамиды стоял полновластный обожествленный царь, одной из основных задач которого все еще оставалось обеспечение храмов его богов. Административные источники старовавилонского периода встречаются реже, чем другие тексты нелитературного характера: частные договоры, протоколы судебных заседаний, учетные записи и, помимо всего прочего, письма, частично составленные во дворце, а отчасти написанные частными лицами. Все они написаны на аккадском языке. Разница в сущности источников никоим образом не связана с удачливостью археологов – это результат изменений, произошедших в обществе Вавилонии, а также ключ к их изучению. В нем сформировалась большая категория лично свободных людей, не связанных ни с дворцом, ни с храмами, а также слой царских арендаторов, пользовавшихся принадлежавшими правителю землями, но находившихся от него лишь в частичной зависимости. Теперь на первый план вышел частный сектор экономики, основой которого были обширные земельные владения, где трудились рабы или наемные работники. Методы учета, применявшиеся в правление III династии Ура, судя по имеющимся в нашем распоряжении источникам, с тем же тщанием продолжали использоваться по отношению к управлению дворцом и его собственностью, но теперь их стали применять и частные лица, обширные владения которых нуждались в ведении письменных записей доходов и расходов, позволявших владельцу в любое удобное для него время ознакомиться с ними. В старовавилонский период отказались от использования энси – правителей административно-территориальных единиц, подчиненных дворцу, работавших на царей Аккада и представителей III династии Ура и продолживших свое существование в Исине вплоть до воцарения Липит-Иштара. С помощью слова энси, точнее, его аккадского аналога исшиаккум, стали называть правителя независимого города (в Эшнунне, Ашшуре и в Ларсе в течение двухмесячного периода, завершившегося, когда она была захвачена Казаллу). Однако начиная со времени царствования Хаммурапи оно стало использоваться для обозначения особой категории арендаторов земли. Иными словами, его значение «обесценилось». Использование энси стало бессмысленным, когда на территории Междуречья появилось множество государств, каждое из которых хотя и не было городом-государством в прямом смысле этого слова, но контролировало лишь несколько других городов и связанных с ними сельских поселений. Таким образом, будучи главой административно-территориальной единицы, энси просто не смог бы управлять этими государствами. После каждого из многочисленных завоеваний в каждом из них всего лишь менялся правитель. Во главе города стоял рабианум («мэр»; как и в романских языках, это слово связано с прилагательным «великий», рабум по-аккадски) или хазаннум (просто «глава»). Обе эти должности существовали в период правления III династии Ура, но тогда занимавшие их чиновники подчинялись энси. В старовавилонский период снова появились шагины (на аккадском – шакканаккумы). Были и чиновники, занимавшие посты, получившие названия на аккадском языке, которые не встречаются в более ранних источниках. Царский титул во многом обесценился, так как в Вавилонии (но не в бассейне реки Диялы) на него претендовали правители совсем небольших территорий. Судя по письмам из архива Мари, царем даже мог себя называть правитель, находившийся в подчиненном положении по отношению к другому царю.
