Кристофер Найт - Машина Уриила
45
В 3200 г. до н. э. на островах Мальтийского архипелага появляются пришельцы с о. Сицилия, которые в 2800–1900 г. до н. э. воздвигли из огромных камней ряд так называемых храмов, около 30 из которых сохранилось. Наиболее характерной чертой храмов является их план в виде трилистника или двух-трех овальных помещений с полукруглой апсидой в конце. Нижняя часть здания углублена на 3–4 м в скалу. Стены сложены из блоков камня до 6 м в длину. В качестве дверей использованы каменные глыбы с амбразурой. На некоторых камнях вырезаны барельефы в виде завитков. Назначение этих построек неизвестно. Их называли «дворцами», «храмами», «гробницами». Вероятнее всего, они служили каким-то культовым целям. Они не были гробницами, так как открыты одновременные им высеченные в скалах погребальные камеры. Помимо обычных высеченных в скалах погребальных камер открыт гипогей (Халь Сафлини на севере Мальты), представляющий целый лабиринт из таких камер с великолепной мегалитической постройкой, служащей входом. Среди предметов культа встречаются статуэтки из камня и глины. Большей частью это тучные фигурки стоящих, сидящих, лежащих, обычно обнаженных женщин. Иногда они носят широкую и длинную юбку, что напоминает критские образцы. Загадкой остаются жилища и поселения людей, создавших эти «храмы» и могилы. Ни одно из них до сих пор не найдено. Хотя культура мальтийских «храмов» относится к тому времени, когда другие народы переживали бронзовый век, здесь не найдено ни одного металлического предмета. Все орудия труда были из камня. Культура «храмов» длилась более 1500 лет. Она полностью исчезла в конце II тысячелетия до н. э. Возможно, что это произошло в результате внешнего завоевания. Во всяком случае, здесь появился народ с совершенно другими культурными традициями. — Прим, пер.
46
На двух изваяниях, находящихся в Лувре под номерами В и Н и посвященных Нингирсу, богу войны и покровителю Лагаша, и Буа, супруге Нингирсу и хозяйке Лагаша. — Прим. пер.
47
1-е стихотворение «Сотворение мира», с. 261–267: А coic each lae d’fiss cenbrath/Dlegair docachintliuchtach,/ Docachoen, cengebma gne, /Bis fograda ecailse. /Laa mis grene, esca aes,/Rith mаrа cen immarbes,/Laa sechtmaine, feili noeb n-uag. — Прим. nep.
48
В так называемой раввинистической (т. е. послебиблейской) литературе, включая Агаду, подобных преданий нет. Дочери Седекии, приходившиеся Иеремии правнучками, упоминаются вскользь в Ветхом завете (Иер 41:10). Они вместе с другими евреями, боясь мести за убийство наместника Иудеи, бегут в Египет (Иер 43:7), уводя с собой Иеремию с Барухом. — Прим. пер.
49
К сожалению, в оригинале книги здесь допущена ошибка. Рис. 40 повторяет рис. 2, озаглавленный «Семь мест на Земле, где отмечено падение осколков кометы 7640 г. до н. э., согласно Толлманну». — Прим. пер.
50
У Тацита такого нет; об этом говорит антропософ Рудольф Штейнер, не утруждая себя источником. — Прим. пер.
51
Из стихотворения Альфреда Теннисона (1809–1892) «Замок Локсли» (Locksley Hall, 1842). — Прим. пер.
52
В англ. пер. из слов в фигурных стоит лишь «Гильгамеш». — Прим. пер
53
В англ. пер. вместо дабы все успокоились стоит и сколько еще жить исполинам. — Прим. пер.
54
Угаритсний текст 49 из раскопок Рас-Шамры (Гордон С., «Ханаанейская мифология». Пер. с англ. В. Якобсона: Мифология древнего мира, СПб., Азбука-классика, 2005, с. 190). — Прим. пер.
55
Сата (Быт 18:6; ЗЦар 18:32), мера объема сыпучих тел, равная примерно 8 литрам. — Прим. пер.
56
Смысл этого постановления заключается в том, что на жертвеннике не должно быть изображений (как правило, сделанных с помощью железных орудий), которые могли бы совратить израильтян к идолопоклонству (Новая Женевская учебная Библия, Корнталь, Свет на Востоке, 2001). — Прим. пер.
57
Флавий говорит лишь следующее: «Тем временем некий праведный и боголюбивый муж, по имени Хоний, который некогда во время засухи обратился к Предвечному с молитвою о даровании дождя и молитве которого Бог немедленно внял, скрывался, видя, что эта жестокая распря (имеется в виду война одного из последних наследников Хасмонейской династии, Аристобула II, с оспаривавшим его права на престол братом Гирканом II) еще не скоро прекратится» (Иудейские древности, 14. 2. 1). — Прим. пер.
58
Протоевангелие от Иакова, 23: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. Пер., прим, и комм. И. Свенцицкой. М., Мысль, 1989. — Прим. пер.
59
Протоевангелие от Иакова, 23: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. Пер., прим, и комм. И. Свенцицкой. М., Мысль, 1989. — Прим. пер.
60
На самом деле он во главе второго легиона участвовал в покорении Британии в 43–47 гг. — Прим. пер.
61
Ничего этого в «Книге захватов Ирландии» нет; Оллам Фодла упоминается в «Анналах королевства Ирландии» (Annala Ruoghachta eireann): «От сотворения мира год 3883: Первый год правления Оллава Фодлы, сына Фиахи Финскотаха. От сотворения мира год 3922: Оллав Фодла, проправив Ирландией сорок лет, умер в своем доме в Теварь (Temhair). Он был первым королем, что устроил Праздник Тары (Feis Teamhrach), и это он построил Дом Оллава (Mur Ollamhan) в Теварь. Это он также назначил по вождю в каждый туат и по бругайду (хозяину заезжего дома. — О. З.) в каждую область, дабы все они служили королю Ирландии. Эохайд было сначала имя Оллава Фодлы; и его звали Оллав Фодла, потому что вначале был он ученым оллавом, а затем королем Фодлы, то есть Ирландии» (пер. с др. — ирл. О. Зотова). А «школа друидов» и нижеупоминаемая «школа пророков» не что иное, как Дом Оллава (Mur Ollamhan). — Прим. пер.
62
Никуда он дочерей не отсылал. Они вместе с другими евреями, боясь мести за убийство наместника Иудеи, бегут в Египет (Иер 43:5–7), уводя с собой Иеремию с Барухом. — Прим. пер.
63
Олвен и ее отец Исбаддаден не упоминаются нигде, кроме повести «Киллух и Олвен» из Мабиног. В Книге Талиесина мешок с ребенком вылавливает у плотины Эль-фин, сын Гвиддно. Гвиддно Гаранхир («длинноногий») несколько раз упоминается в триадах как король Приморской земли (Canfref у Gwaelod), огражденной от натиска моря плотиной. Однажды море прорвало плотину и затопило весь Уэльс, кроме гор Сноудонии, погубив шестнадцать больших городов. После этого Гвиддно вместе со своей семьей был вынужден зарабатывать на жизнь ловлей рыбы. Упоминаемый ниже узник великана Мабон никакого отношения к Талиесину не имеет. — Прим. пер.
64
Бард Хейнин (вал. Heinin Vardd) подвизался между 520 и 560 гг. в монастырской школе в Лланкарване (графство Гламорган). — Прим. пер.
65
Далее дается перевод В. Эрлихмана по изданию Мабиногион. Волшебные легенды Уэльса, М., Аграф, 2003, серия «Наследие кельтов. Источники». Авторы книги пользуются английским переводом леди Шарлоты Элизабет Гест, чей перевод в случае расхождения дается в фигурных скобках. — Прим. пер.
66
(Шева мицвот бней Hoax), семь законов, считающихся в талмудической и раввинистической традиции необходимым минимумом моральных обязательств, налагаемых Библией на все человечество (Санхедрин 56а). Тогда как еврей обязан соблюдать все 613 извлеченных из «Пятикнижия» предписаний, нееврей, которого традиция иудейства считает участником завета, заключенного Богом с Ноем (Быт. 9:9), обязан выполнять лишь семь законов Ноевых сынов: запреты идолопоклонства, богохульства, кровопролития, воровства, некоторых видов кровосмесительной связи и употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного, а также повеление основывать жизнь на законодательных началах (Санхедрин 56а; Тосефта, Авода Зара 8:4). Последнее обычно понимается как установление законов, оформляющих шесть предыдущих запретов, или же как учреждение судов в странах и городах неевреев. Талмуд и Мидраш толкуют законы Ноевых сынов как проистекающие из Божественных заповедей Адаму и Ною, то есть прародителям всего человечества, что делает законы Ноевых сынов универсальными (Санхедрин 59Ь; Брешит Раб-ба 34:8,12). «Краткая еврейская энциклопедия», том 5, кол. 760–761). — Прим. пер.
67
Первым графом Росслина в 1801 г. стал известный британский политик Александр Веддерберн (Уэд(д)ер-берн) (Wedderburn, 1733–1805), а Генри Сен-Клер лишь получил в наследственное право земли, которые его отцу в 1068 году шотландский король Малькольм III дал в пожизненное владение, пожаловав соответственно звание барона. — Прим. пер.
