Степан Козловский - История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц
«И уязви в сердце Диавол Юрия плотным хотением на княгиню Семенову. Он же уби тамо князя Семена Мъстиславича Вяземского, взят бо на ложе княгиню его Ульяну, хотя быти с нею, он же ляже с нею, она же вземши нож, удари его в мышку, он же взъярися, уби князя ея, а ей повеле отсещи руки и ноги и в реку воврещи, и бежа сам к Орде, не моги трепети срама и горкаго безвремянья и бесчестья, и студа».
// Софийская вторая летопись. // Полное собрание русских летописей. — Т. 6. — Вып. 2. — М.: Языки русской культуры, 2001. –446 с.; — С. 22.
684
Калугин В. И. Былины. — С. 371:
Ишше где это видано, где слыхано
От живого мужа жену отнять!
685
Калугин В. И. Былины. — С. 374.
686
См. также: Повесть о Петре и Февронии. — Л.: Наука, 1979. — С. 234.
687
Ипатьевская летопись. — С. 385.
688
Калугин В.И. — С. 156:
Я бежала, красна девица, со новых сеней,
От того-ле от Олеши Поповича…
— Ох ты гой еси, душа красна девица!
Ох ты что давно мне не сказалася?
Я бы с Олешей переведался,
Я бы снял с Олеши буйну голову.
689
По видимому очень древнее понятие — на горах киевских осели, согласно Повести временных лет, Кий, Щек, Хорив и сестра их — «Лыбедь».
690
В сюжете об Иване Годиновиче и др.
691
Сборник Кирши Данилова. № 11.:
Сидит Афросинья в высоком терему,
За тридесять замками булатными,
А и буйныя ветры не вихнут на ее,
А красно со(л)нцо не печет лицо.
692
Калугин В. И. Былины. — С. 235.
Только есть у нас одна сестрица,
Ишша та же Еленушка Петровна-свет.
693
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Былины. — Т. 1. — Петрозаводск: 1989. — С. 317.:
Была она баба богатая,
Богатая баба — занослива.
694
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Былины. — Т. 1. — Петрозаводск: 1989. — С. 140.:
Глупый Владимир стольно-киевский:
Он не знай кого послать ко мне посвататься:
Из крестьян ко мне крестьянина богатого,
Из бояр мне-ка боярина хорошего,
Из богатырей богатыря могучего;
Он послал ко мне холопину дворянскую.
695
Калугин В. И. Былины. — С. 398.:
Твой сын Хотинушка Блудович,
Ездит он по городу, уродует,
Со своим паробком любимыим,
Ищем бобоваго зернедки,
Гди бы то Хотинушки обед сочинить.
696
В ряде сюжетов о Даниле Ловчанине и о Михаиле Потыке.
697
Калугин В. Былины. — С. 386.:
А й только-то Иванушка женат бывал,
А й женат бывал он, с женой сыпал,
А й скоро женился, да не с ким спать.
698
Калугин В. Былины. — С. 367.:
Испроговорит честна вдова Офимья Александровна,
А гой же вы купцы заморяна…
И вы купите же моего чада…
И что ль по имени Иванушка Гостинаго…
699
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. — М.: 1984–1985. — Т. 1–3.
700
В переводе Лихачева Д. С.
701
По сборнику Кирши Данилова. № 6.
702
Сюжет сказки о Кощее, о Царевне-лягушке и т. п.
703
Вопрос о том, что являлось общепринятым термином, что — иносказанием, а что необходимо понимать буквально, требует отдельного, возможно и практического исследования. В частности, в варианте былины «о Чуриле» (Онежские былины. — Архангельск: Северо-западное книжное издательство, 1983. — С. 191.) забавы Чурилы описываются так:
Середний еде улицею молодец,
С коня-то он на конь перескакиваё,
Через три коня он на четвертого.
В то же время Лев Диакон (История. — М.: Наука, 1988. — С. 52.) описывает подобным образом развлечения Иоанна Цимисхия: «Говорят, что он выстраивал в ряд четырех скакунов и, птицей мелькнув над тремя из них, садился на последнего». Этот случай неоднократно анализировался в литературе XIX века в сравнении с византийскими и западными аналогиями (А. Н. Веселовским и др.), но сейчас хотелось бы обратить внимание на то, что к другим персонажам такое «типическое» место почти не прикрепляется. Возможно, это «мода», связанная в древнерусской социальной практике именно с образом Чурилы.
704
Мельникова Е. А. Образ мира. Географические представления в Западной и Северной Европе V–XIV века. — М.: Янус-К, 1998. — С. 11.
705
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — Л.: 1951. — С. 13.:
Приезжает он во далече во чисто поле,
Ко тому каменю ко Латырю,
К тому кресту Левонидову.
706
В некоторых случаях под камнем — Латырем в былинах могут быть спрятаны для богатыря доспехи (латы), конь и золото, но такая трактовка встречается крайне редко, в частности, у «Щеголенка», однако к записанным от него вариантам необходимо относиться весьма осторожно, поскольку он, как известно, отличался «талантом импровизатора».
707
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 1. С. 506:
«В ограде столб, а на столбе подписи подписаны, золоты буквы…»
708
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 1. С. 111:
«А наехал ле старой на росстаньюшки,
А наехал ле старой на широкия,
А подписана доска ли есть исподрезана,
А поставлены буквы да золочены….»
709
Процесс нанесения надписей, смысл их нанесения и смысл использования драгоценных металлов можно понять из текста являющегося чем-то средним между прозаической записью былины-скоморошины и сказкой. № 431.: «Вот едет … стороною незнакомою, и наехал на столб, пишет он на том столбе … мелом …Едет тою же дорогою Илья Муромец, подъезжает к столбу видит надпись и говорит: «Видна попрыска богатырская; не тратит ни злата, ни серебра, один мел!». Написал он серебром: «Вслед… проехал богатырь Илья Муромец» … Вот едет той же дорогою Алеша Попович млад; наезжает он на тот столб, издалече видит на том столбе надпись — как жар горит! Прочитал он надписи … вынимает из кармана золото и пишет: «За Ильею Муромцем проехал Алеша Попович млад».
См также: Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. — М.: 1957. — С.239. (запись данного сюжета была произведена Якушкиным П. И.).
710
Григорьев А. А. Архангельские былины и исторические песни. 2002. — Т. 3. — С. 327.
711
Гуляев С. И. Былины и исторические песни из южной Сибири. — Новосибирск: 1939. — С. 130.:
На росстанях лежит бел-горюч камень,
На камешке подписи подписаны,
Все пути-дороженьки рассказаны.
712
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 215.
713
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — Л.: 1951. — С. 347.
714
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 220.
715
См. также: Правда Русская. — Т. 2. Комментарии. — М.; Л.: 1947. — С. 255. «О убийстве. Аже кто убиеть княжа мужа в разбои, а головника не ищуть, то виревную платити, в чьеи верви голова лежит, то 80 гривен; паки же люди, то 40 гривен». Такого рода надписи, в некоторой степени, могли гарантировать жизнь «княжа мужа», вызывая у местного населения страх уплаты «дикой виры».
716
Шрейдер Ю. А. Ритуальное поведение и формы косвенного целеполагания. // Психологические механизмы регуляции социального поведения. — М.: 1979. — С. 111–112.
717
Шрейдер Ю. А. Ритуальное поведение и формы косвенного целеполагания. // Психологические механизмы регуляции социального поведения. — М.: 1979. — С. 114.
718
Миллер В. Ф. Исторические песни. — С. 46.
719
Новичкова Т. А. Эпос и миф. — СПб.: 2001. — С. 76.
720
Там же: С. 115.
721
