Степан Козловский - История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц
553
Калугин В. И. Былины. — С. 370.:
Вы ишшите мне невестушку хорошую,
Чтобы было кого назвать вам матушкой,
Величать бы государыней.
554
Иордан. О происхождении и деяниях гетов. — СПб.: Алетейя, 2000. — С. 114.
555
Основной признак подчинения — дань, (Ярослав Мудрый платил отцу дань, Владимир Мономах также передавал отцу часть своего дохода), поэтому такое «усыновление» можно считать формой (мирного договора) «родства» по уплате дани.
556
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Былины. Т. 2. — М.: 1958. — С. 55.:
«За (богатырем) быть — холопкой слыть».
557
См. также: Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — Л.: ЛГУ, 1986. — С. 88.:
558
Прокопий Кесарийский. Война с персами, война с готами, тайная история. — М.: Наука, 1993. — С. 33.
559
См. также: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965. — С. 397.
560
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. Т. 3. — СПб. 2003. С. 84.:
«Отмыкал он амбары да все окованные;
Выдавал он всю збрую да богатырскую»…
561
Пропп В. Я, Путилов Б. Н. Былины. 1958. — С. 26.
Силушки в тебе да вдвое теперь,
Как станешь ты владеть да моим мечом.
562
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 51.: Фактически, здесь летопись намекает на возможное заключение почетного мира в результате установления («родства по оружию»).
563
Возникает четкая политическая линия на создание почетных «родственных» отношений с византийскими императорами (получение дани Олегом и Игорем, получение оружия Святославом, получение невесты из царского рода Владимиром Святославичем) которую проводили все Великие Киевские князья.
564
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 50–51.
565
См. также: Иордан. Указ. Соч. С. 116–117.
566
Восприятие дарения императором оружия, если оно действительно имело место, вряд ли различалось у византийцев и русских. См. также: Прокопий Кесарийский. Указ. Соч. С. 33., Иордан. Указ. Соч. С. 116–117.
567
Если допустить «усыновление по оружию» императором князя Святослава, то встает вопрос о том, что князь для этого мог пройти процедуру крещения.
568
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л. 1950. — С. 35.
569
Свод Русского фольклора. № 260.:
Худшую силу в пень повырубить,
Лучшую силу в полон взять,
Красно золото в возы склась,
Скатен жемчуг гонить телегою,
Добрых коней табунами гнать,
Молодых девушек — станицами,
Молодых молодушек — пленицами,
Старых старух гнать коробицами.
570
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л., 1950. — С. 41–42.
571
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым, 1958, — С. 104.
572
Ибн-Русте // Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965. — С. 397.
573
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л., 1950. — С. 96.
574
Эпос лишь часть системы фольклорных воззрений на окружающую действительность. Для сравнения можно отметить, что в сказках существует еще один, по всей видимости, наиболее древний, третий уровень восприятия «своих» и «чужих» — обоняние («русским духом пахнет»). Возможно, это отразилось в термине «поганые», что означает не только нехристианское вероисповедание, но и «поганый» — мерзкий, вонючий (запах) в противовес благоуханию (запаху ладана). Очень может быть, что и понятие «смерды» имеет сходное смысловое наполнение (в том случае, если термин образован от глагола «смердеть»). Это частично подтверждается сведениями Комиссионного списка «…„дымъ“ заменило слово „смрадъ“». // Шахматов А. А. История русского летописания. — Т. 1. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. Книга 2. Раннее русское летописание XI–XII вв. — СПб.: Наука, 2003. — 1024 с.; С. 194.
575
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. Т. 2. — СПб.: 2003. — С. 197.
576
См. также: сборник Кирши Данилова:
А от духу татарскова
Не можно крещеным нам живым быть.
577
Дьяконов М. Очерки истории общественного и государственного строя Дрвней Руси. — 2-е Изд. — СПб.: Право, 1906. — С. 175.:
«В Полоцком статуте родственники назывались вервными братьями… В нашем старом языке кровный родственник также назывался термином «ужик крове», от «уже» — веревка. Вероятнее догадка, что вервь обозначает связь родства».
578
В исторической песне «О Скопине»: «Не пить чару — виновату быть». В некоторых исторических песнях (Кострюк) этот момент комментируется так:
Он не пьет, не кушает,
Белу лебедь не рушает,
На царя он лихо думает.
579
Калугин В. И. Былины. — С. 300. Сравните с былиной о Михайло Петровиче (Козарине):
На родинушках тебе было пошучено,
А хотели тебя, Михайлушко, свиньям отдать.
580
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 60.
581
Свод русского фольклора в 25-т., Т. 1, Былины. — СПб. — М., 2001. — С. 36
582
Там же: С. 37.
583
См. также: http://liberea.gerodot.ru/a_hist/amason02.htm#14
Плетнева С. А. «Амазонки» как социально-политическое явление. // «Культура славян и Русь». — М., 1998 г., С. 529–537.:
«…существование женщин-воительниц в степях в разные периоды эпохи средневековья подтверждается и археологически, в частности, по материалам известного в археологической литературе Дмитриевского могильника14. Могильник принадлежал оседлому и полуоседлому алано-болгарскому населению, относящемуся к кругу так называемой салтово-маяцкой культуры — культуры Хазарского каганата (расположен он в лесостепи, в верховьях реки Северский Донец). Подсчеты показали, что около 30 % женских захоронений всех возрастов сопровождались оружием, преимущественно топориками. Удалось проследить, что в захоронениях юных (18–25 лет) женщин и старух (50–60-летних) оружие помещалось много чаще (около 70 % всех находок), чем в захоронениях женщин среднего возраста. К тому же юные женщины (воительницы) сопровождались нередко полным набором оружия: топориками, луками со стрелами, ножами-кинжалами и даже саблями. Существенно, что посмертно вооружались обыкновенно женщины, похороненные отдельно от мужчин, в специально для них сооруженных могилах. Та же картина распространения оружия в женских погребениях наблюдается и в других подобных или близких Дмитриевскому могильниках, но подробная обработка данных из раскопок этих памятников не производилась и потому уверенно (с конкретными цифрами) говорить об этом мы сможем, вероятно, только в будущем.»
Основная масса погребений Дмитриевского могильника датируется IX в…
584
Люций Анней Флор. Из истории Римского народа // Древние Германцы. — М.: Соцэкгиз, 1937. — С. 140:
«…Бой с женами Кимвров был не менее ожесточен, чем с самими Кимврами, ибо они сражались с высоты своих колесниц и повозок… их смерть была не менее блистательной и славной, чем их борьба».
585
Аннинский С. А. Известия венгерских миссионеров в XIII и XIV вв. о татарах и Восточной Европе // Исторический архив. — Т. 3. — М.; Л.: Издательство АН СССР, 1940. — С. 82.
586
Лев Диакон. История. — М.: Наука, 1988. С. — 130.:
«Снимая доспехи с убитых варваров, ромеи находили между ними мертвых женщин в мужской одежде, которые сражались наравне с мужчинами против ромеев».
587
Свод русского фольклора. Т. 2. — С. 604.
588
Былины и исторические песни из Южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — Новосибирск: 1939. — С. 66.
589
