Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека
830
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 182.
831
Там же. С. 182; L. GANCIKOV//EnFil II. Col. 1676.
832
В. РОЗАНОВ, Природа и история. С. — Петербург, 1900. С. 164.
833
Е. PASQUINELLI/ /EnFil IV. Col. 803.
834
A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile. Vol. II. Paris, 1939. P. 91.
835
С. ФРАНК, Свет во тьме. Москва, 1998. С. 117–124.
836
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 177; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 38.
837
В. БЕЛИНСКИЙ, Сочинения. С. — Петербург, 1913. Т. I. С. 26.
838
Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 138; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 314.
839
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 448.
840
Там же. С. 291.
841
«Абсолютным субъектом истории является Христос, только в Нем человечество — в качестве Его Тела — Церкви — также является субъектом истории» (П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 117).
842
Там же. С. 116.
843
См. выше с. 57–58 наст, издания.
844
Сб. Смысл жизни. Антология. Вып. II. Москва, 1994. С. 478–479.
845
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 117.
846
V. MONOD, Dieu dans I’univers. Essai sur Гaction exercee sur la pensee chretienne par les grands systemes cosmologiques depuis Aristote jusqu'a nos jours. Paris, 1933.
847
A. VANHOYE, Accomplir/ /X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1970. Col. 8.
848
M. F. LACAN, Providence//Ibid. Col. 1058–1060.
849
La priere. P. 196 ff.
850
Ibid. P. 203.
851
PODSKALSKY, Christentum. S. 218.
852
Ibid. S. 208.
853
PODSKALSKY, Russie//DS 13. Col. 1142.
854
Ibid. Col. 1145.
855
PODSKALSKY, Christentum. S. 219–223.
856
Ibid. S. 223 ff.
857
L. GANClKOV//EnFil I. Col. 847.
858
Ibid. Col. 780; Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея//О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 220; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской филосо–фии. Т. II. Ч. 1. С. 21.
859
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 74–75.
860
Свт. ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ), Сочинения. Т. 2. Аскетические опыты. С. — Петербург, 1886. С. 83.
861
Там же. С. 93.
862
Ср.: Т. §PIDLIK, Serafino di Sarov//La mistica. Roma, 1984. P. 639.
863
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 86.
864
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 87.
865
GOERDT, I. S. 487 ff.
866
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 168—169; L. GANCIKOV//EnFil I. Col. 848.
867
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 390–391.
868
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 119.
869
Н. БЕРДЯЕВ, Новое средневековье. Размышления о судьбе России и Европы. Берлин, 1924.
870
Смысл истории. Париж, 1969.
871
Смысл истории. С. 5, 7.
872
Там же. С. 23: ««Историческое» есть не только феномен, но и онтологический ноумен, пребывающий по ту сторону простых фактов и сокрытый от рационалистической науки. Греческая культура его не знала. А евреи его ощущали, поскольку благодаря своему мессианскому сознанию они были повернуты к будущему» (Ср.: Е. PORRET. Berdiaeff. Р. 133).
873
Ср.: Е. PORRET, Op. cit. P. 137.
874
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 311.
875
Там же. С. 311 и сл.
876
Н. БЕРДЯЕВ, Смысл истории. С. 49.
877
ОН ЖЕ, На пороге новой эпохи. С. 267.
878
Ср.: Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 138.
879
L. GANCKOV//EnFil I. Col. 1392; ср. также: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 66.
880
G. V. FLOROVSKIJ, Collected Works. Т. I. Bible, Church and Tradition: an Eastern Orthodox View. Bellemont (Mass.), 1972.
881
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 261–262.
882
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 176.
883
П. ЧААДАЕВ, Неизданные философические письмй Чаадаева//Литературное наследство. Вып. 22–24. Москва, 1935. С. 53.
884
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 119.
885
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 107–108.
886
G. FLOROVSKY, Revelation and Interpretation//A. RICHARDSON, W. SCHWEITZER, Biblical Authority for Today. London; Philadelphia, 1951. P. 163–180.
887
G. V. FLOROVSKY, The Church: her Nature and Task/ / Universal Church in God’s Design. Vol. I, London, 1948. P. 42–58.
888
Это убеждение, согласно о. Г. Флоровскому, лежит в основе движения раскола (Пути русского богословия. С. 67).
889
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 277.
890
Прот. С. БУЛГАКОВ, Православие. С. 197–198.
891
Сочинения. Москва, 1913. Т. I, С. 84; Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 43.
892
Пути русского богословия. I, 1. С. 1.
893
I. REZNIKOV, Sur Г interpretation du chant dans I’Eglise russe// Mille ans. P. 213.
894
Заветы символизма//Борозды и межи/Собр. соч. Т. II. С. 589 и сл.; Т. SPIDLIK, Un facteur d’union: la poesie. Viacheslaf Ivanoff (1866–1949) / / OCP33 (1967). P. 137.
895
Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. С. 113.
896
Пути русского богословия. I, 1. С. 1 и сл.
897
Вл. ЛОССКИЙ, Предание и предания//Богословие и Боговидение. Москва, 2000. С. 513–544.
898
G. FLOROVSKY, The Doctrine of the Church and the Ecumenical Problem// The ecumenical review, 2. Geneve, 1950. P. 152—161.
899
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 28.
900
«Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est» (Commonitori–um, 2//PL 50,640).
901
Р. Е. BONNARD, P. GRELOT, Messie//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 746.
902
J. GUILLET, Vocation//Ibid. Col. 1373–1376.
903
C. MOLARI, L’attesa messianica oggi nel cristianesimo/ / Vita monastica, 41 (1988). P. 60–90.
904
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 258; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 11.
905
А. КАРТАШЕВ, Православие и Россия//Сб. под ред. С. ВЕРХОВСКОГО, Православие в жизни. Нью–Йорк, 1957. С. 192.
906
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 42.
907
Там же. С. 34.
908
И действительно, «мессианизм был свойственен не только русским, но и полякам. Страдальческая судьба Польши его обострила. Интересно сопоставить русские мессианские и эсхатологические идеи с идеями величайшего философа польского мессианизма Чешковского, который до сих пор еще недостаточно оценен. Его главное четырехтомное сочинение «Notre Рёге» [изд. по–фр.] построено в форме толкования молитвы Отче наш. Это есть оригинальное толкование христианства в целом, но в особенности есть христианская философия истории». См.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 213–214.
909
GOERDT, 1. S. 504.
910
