Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека
542
К. SWIETLINSKI, La conception sociologique de Г cecumenicite dans la pensee russe contemporaine. Paris, 1938. P. 27; COPLESTON, Philosophy. P. 227 ff.
543
Смысл любви//Собр. соч. Т. VI. С. 416—417.
544
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.1. С. 74.
545
Л. Л. Кобылинский, цитируемый в книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 489.
546
С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. Отдел 3: Человек, первый Адам, второй Адам. См. также того же автора: The Wisdom of God. London, 1937. P. 128.
547
Там же. С. 344–348.
548
Там же.
549
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 86 и сл.; ср.: X, письмо 9–е. С. 295.
550
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 22.
551
Н. М. КОРКУНОВ, Русское государственное право. С. — Петербург, 1886; Лекции по общей теории права. С. — Петербург, 1890.
552
Война и мир. Ч. Ill, гл. XXV. Т. 3. С. 316.
553
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 78; ср.: В. SCHULTZE, Vissarion Gregorje–witch Belinskij. Munchen, 1958. S. 141 Ff.
554
Оправдание добра. Часть III, гл. 11, II//Сочинения. Т. VII. С. 238.
555
К. ЛЕОНТЬЕВ//Собрание сочинений (изд. В. М. Саблина). Москва, 1912. Т. V–VII: Восток, Россия, славянство.
556
Русская идея. С. 145–146.
557
Там же. С. 153.
558
J. RUPP, Message Ecclesial de Solowiev//Presage et illustration de Vatican II. Paris, 1974. P. 545.
559
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 313.
560
Философия неравенства. Берлин, 1923.
561
Ср.: Вл. СОЛОВЬЕВ, Оправдание добра. Ч. III, гл. 10,1//Собр. соч. Т. VII. С. 211.
562
Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 215.
563
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 51; ср.: L. GANtlKOV//EnFil I. Col. 116.
564
Подобная амплитуда колебания, свойственная К. Леонтьеву, была всеобщей; ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 264
565
Н. БЕРДЯЕВ, О рабстве и свободе человека//Царство Духа и царство Кесаря. Москва, 1995. С. 5.
566
Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Философия культа//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 143.
567
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 89.
568
N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatei, 1963. P. 88. Ниже (P. 91) H. Арсеньев утверждает: «В русской классической литературе постоянно встречается одна тема, которая неявным образом, пунктирно проходит через нее. Эпиграфом для этой литературы можно было бы взять слова великого поэта А. С. Пушкина: «И милость к падшим призывал»».
569
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 155.
570
ОН ЖЕ, О назначении человека. С. 121–122.
571
Там же. С. 113.
572
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 185— 186.
573
См.: A. TOLSTOI, Ма vie avec топ рёге. Paris, 1933. Р. 23.
574
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 89.
575
Там же. С. 210; см. также: L. GANClKOV / / EnFil II. Col. 303.
576
С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. Ч. 3: Человек, первый Адам, второй Адам; см.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 280.
577
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 22.
578
Братья Карамазовы. Ч. II. Кн. 5, IV//Собр. соч. Т. 14. С. 223.
579
Фридрих Ницше и этика любви к дальнему//Проблемы идеализма. Москва, 1902. С. 137–195.
580
«По византийским понятиям, если какой–нибудь господин не мучил своих рабов и хорошо кормил их, то ничего больше от него не требовалось в отношении к рабству, и ни ему, ни его духовнику, ни самому автократору «ромеев» как будто не приходила в голову даже та простая мысль, что от хорошего положения рабов у доброго господина нисколько не легче несчастным рабам его злых соседей, тогда как законодательное упразднение рабства сразу облегчило бы участь всех и сразу придвинуло бы земное царство к Царству Божию, где нет господ и рабов» (Вл. СОЛОВЬЕВ, Византинизм и Россия//Сочинения. Т. V. С. 515); П. ЧААДАЕВ, Сочинения. Москва, 1989. С. 35–49.
581
N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 108.
582
Сергиева Лавра, 1903.
583
Цитируется по книге: С. И. СМИРНОВ, Указ. соч. Сергиев Посад, 1903. С. 52; ср.: N. ARSENIEW, La piete russe. P. 108.
584
С. И. СМИРНОВ, Указ. соч. С. 55.
585
Там же. С. 62; N. ARSEN1EW, La piete russe. P. 109.
586
Для сравнения отметим, что шесть недель поста налагались на того, кто побил священника или бедняка (См.: С. И. СМИРНОВ, Древнерусский духовник. Москва, 1913. С. 181; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 10).
587
Е. ПОПОВ, Общенародный чтения по православно–нравственному богословию. С. 516.
588
Ч. II, 2,31,41–46//ОС, X. Roma, 1927. Р. 84;TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 32.
589
Там же.
590
Н. БЕРДЯЕВ, Русская мысль. С. 101.
591
L. GANClKOV/ /EnFil IV. Col. 673.
592
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 30.
593
P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 136.
594
Оправдание добра. Ч. III, гл. 12,1//Собр. соч. Т. VII. С. 262; Там же. Ч. III, гл. 19,1. С. 419.
595
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 101 и сл.; «В 80–ые годы XIX века подготовляется русский марксистский социализм… Это открывает новую эру в русских социалистических течениях». «Но на почве марксизма у нас возникнет среди левой интеллигенции течение более высокой и сложной культуры, подготовившее русский идеализм начала XX века» (см.: Там же. С. 130, 223).
596
Там же. С. 182–183.
597
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 130.
598
Ср. его статью Церковь и культура, цитируемую в Истории русской философии Н. ЛОССКОГО. С. 260 и сл.
599
См.: Н. ЛОССКИЙ. История русской философии. С. 260.
600
S. TYSZKIEWICZ, Le sens ecclesial… ches les Russes separes/ /DS 4, 1 (1960). Col. 442–450.
601
Письма к разным лицам. Москва, 1892. С. 229; Т. SPIDLIK, Theophane. Р. 172.
602
Письма о духовной жизни. Москва, 1903. С. 105; Theophane. Р. 171.
603
К. ONASCH, Еп quite d’une Orthodoxie «alternative». Le Christ et TEglise dans I’ceuvre de F. M. Dosto'ievski/ /Mille ans. P. 247.
604
Интересно отметить, что тот же самый процесс происходил и в Западной Церкви. «Темы Мёлера предшествовали темам Хомякова и предваряли их. Необходимость пересмотреть вопрос о Церкви ощущалась как на Востоке, так и на Западе несомненно как ответ на вызов секуляризации, которая мало–помалу предлагала христианство без Церкви или новые типы устройства общества без религии. Этот экклезиологический период обрел свое наивысшее выражение у православных в работах о. Сергия Булгакова и Николая Афанасьева, и в трудах Конгара — у католиков» (N. STRUVE, Alexis Khomiakov // Mille ans. P. 228).
