Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека
477
Л. Шестов, цитируемый в книге: L. GAN&KOV/ /EnFil IV. Col. 579.
478
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 204.
479
Correspondance de G. Samarine avec la baronne de Raden (1861–1876), опубликованная Д. Самариным. Москва, 1894. С. 192–194. Письмо написано по–французски (цитируется в книге: Н. АРСЕНЬЕВ, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 96.)
480
Столп и утверждение истины. IV, письмо 3–е. С. 61 и сл.
481
Ср.: TERTULLIEN, De la chair du Christ//PL 2, 761a (приблизительно).
482
Ср.: P. ROUSSEAU, Anselme de Cantorbery//Catholicisme I (1948). Col. 615–619.
483
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 73–74.
484
Там же. III, письмо 2–е. С. 23.
485
П. ЧААДАЕВ, Философические письма. Письмо 5–е. С. 75.
486
Там же. Письмо 3–е. С. 49.
487
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 103–104.
488
А. Хомяков, цитируемый в книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 49.
489
Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. С. 516–517.
490
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 519. В том же духе Н. Бердяев пишет: «Обычный взгляд, что философия Средневековья была христианской, философия же Нового времени — нехристианской и даже антихристианской. Но в действительности скорее верно обратное… Фома Аквинат был, конечно, гораздо более христианин, чем Гегель, но философия его по своей теме и направленности менее христианская, чем философия Гегеля, не говоря уже о Канте. Эта философия прибавляет к чисто эллинской философии лишь верхний этаж теологии, которая заражается аристотелевскими категориями мысли» (Опыт эсхатологической метафизики //Царство Духа и царство Кесаря. Москва, 1995. С. 170).
491
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 159.
492
Вл. СОЛОВЬЕВ, Значение догмата//Собр. соч. Т. VIII. С. — ГТетербург, 1903. С. 122.
493
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 275–276.
494
Вл. СОЛОВЬЕВ, История и будущность теократии / /Сочинения. Т. IV. Брюссель, 1977. С. 263; К. KUPIEC, La theorie du developpement dogmatique de Pavel Svetlov comparee avec la theorie de Vladimir Solov’ev. Roma, 1972. P. 104; P. F. GOSSMANN, Der Kirchenbegriff bei Solovieff. Wurzburg, 1934. S. 256, 282, 299.
495
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 275.
496
Ср.: Русская идея. С. 159.
497
Lapriere. Р. 216.
498
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 247.
499
Там же. С. 274–275.
500
Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 98.
501
La spiritualite. P. 325; La priere. P. 206 ff.
502
Ср.: V. LOSSKI, A l’image et a la ressemblance de Dieu. Paris, 1967. P. 149; далее (P. 160) он уточняет: «Догмат не притязает на то, чтобы объяснить, ни даже на то, чтобы выявить тайну. Он является орудием разума, с помощью которого мы получаем доступ к полноте Истины. Он требует подлинного онтологического преображения (и предоставляет возможность для этого), богословской харизмы, которая направляет нас к созерцанию».
503
Н. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. С. 21–22.
504
Ср.: Cinq meditations sur I»existence. Paris, 1936. P. 116. E. PORRET, Berdiaeff. P. 108.
505
Там же.
506
Очень много серьезных трудов по русской философии, ее истории и ее специфическим особенностям было уже опубликовано в России и за границей. Мы же хотим лишь наметить здесь некоторые ориентиры.
507
Е. DENISOFF, L’Eglise russe devant le thomisme. Paris, 1936. P. 50.
508
PG 94, 521—676; интересно посмотреть работу E. WEIHER, Die Dialektik des Johannes von Damaskus in kirchenslavischer Ubersetzung. Wiesbaden, 1969.
509
Труды св. Иоанна Дамаскина неоднократно переводились.
510
Е. DENISOFF, Op. cit. Р. 54.
511
Ibid. Р. 15.
512
Ibid. Р. 15–16.
513
Ibid. Р. 16.
514
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 107.
515
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 501; о. Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. С. 505.
516
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 237; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 514 и сл.; О. CLEMENT, Orient — Occident… P. 9.
517
Ср.: T. G. MASARYK, Zur russischen Geschichts–und Religionsphilosophie. Sociologische Skizzen. Т. I—II. Jena, 1913; Dtisseldorf; Koln, 1965.
518
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Философия культа//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 134.
519
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Философия культа. С. 126.
520
Там же.
521
Ср.: Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви.
522
GOERDT, I. S. 47.
523
Эта фраза помещена в качестве подзаголовка к его книге О вечных истинах (Мой спор о спиритизме). С. — Петербург, 1887; GOERDT, I. S. 542.
524
С. Н. БУЛГАКОВ, Интеллигенция в России//Вехи. Москва, 1991. С. 84. Е. PORRET приводит этот отрывок в своей книге Berdiaeff (Р. 101–102) с таким комментарием: «Эти замечательные строки Сергея Булгакова, слегка романтичные, написанные до начала его увлечения софиологией, заканчивают его статью в сборнике Вехи. Они свидетельствуют о болезненной проблеме, перед лицом которой оказались христианские мыслители после поражения революции 1905 г. Они оказались непонятым меньшинством, несправедливо отнесенным к числу реакционеров, среди многочисленной интеллигенции самой различной ориентации, исповедующей европейскую материалистическую философию».
525
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 102.
526
Ср.: Т. SP1DLIK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 378.
527
K. ONASCH, Geist und Geschichte der russischen Ostkircke. Berlin, 1947. S. 38.
528
La spirit ualite. P. 147 ff.
529
См. выше с. 25 и сл. наст, издания.
530
Чем больше пребываешь среди людей, тем в меньшей степени человеком возвращаешься (Прим. Пер.). Ср.: Z. ALSZEGHY, Fuite du monde (Fuga mundi)//DS 5 (1964). Col. 1576 ff.
531
Цит. по книге: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 18.
532
См. его книгу Взаимопомощь как фактор эволюции. Санкт–Петербург, 1902.
533
Оправдание добра. Ч. III, гл. 19,1/ /Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. VII. С. 420.
534
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 354.
535
Lettera ad, Alessandro Pellegrini sopra la «docta pietas» (Собр. соч. Т. III. Брюссель, 1979. С. 444).
536
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 340.
537
См. выше с. 99 наст, издания.
538
Философия общего дела. В 2–х тт. Москва, 2003.
539
Ср.: L. GANdKOV//ЈnFi7 IV. Col. 1536.
540
COPLESTON, Philosophy. P. 191.
541
Философские начала цельного знания//Собр. соч. Т. I. С. 232.
542
