Коллектив авторов - Художественная культура русского зарубежья. 1917–1939. Сборник статей
В 1923 г. состоялась закладка новой Софийской церкви в Харбине, вмещающей более 2000 человек. Храм был достроен только к 1933 г. На его строительство была потрачена огромная сумма (около 200000 долларов), собранная приходским Попечительством о бедных. Прототипом новой Софийской церкви стала церковь Святой Троицы в Благовещенске. Автором проекта этих церквей являлся архитектор М. М. Осколков. В настоящее время Софийская церковь является одной из главных достопримечательностей Харбина. В ней находится музей истории архитектуры.
Еще одним памятником русской архитектуры в Харбине является часовня-памятник Венценосным Мученикам российским и убиенному королю Югославии Александру I Карагеоргиевичу. Проект часовни был создан архитектором М. М. Осколковым. Закладка часовни была осуществлена 6 (19) мая 1935 г. Строительство велось высокими темпами, и уже 15 (28) июля, в день памяти святого князя Владимира, был торжественно поднят крест на купол часовни. В дальнейшем художником-скульптором В. Ф. Винклером под руководством К. А. Караулова проводились работы по внутреннему украшению часовни и по отделке ее наружных деталей. 4 (17) мая 1936 г. состоялось освящение часовни. Иконостас часовни был выполнен монахиней Олимпиадой. На крыльях иконостаса и в верхней его части изображены святые царица Александра, Алексий Митрополит Московский и другие небесные покровители царственных мучеников.
В знак признательности за память об отце король Петр II Карагеоргиевич наградил автора проекта часовни-памятника М. М. Осколкова и руководителя строительства К. А. Караулова орденом Св. Саввы II степени[631]. До установления коммунистического режима в Китае часовня в полной мере соответствовала своим мемориальным и богослужебным функциям. В годы «культурной революции» она была разрушена. Следует отметить, что в 1934 г. в США в г. Сиэтле также был заложен храм-памятник во имя св. Николая Мирликийского и в память убиенного императора Николая II, его августейшей семьи и всех с ними убиенных. Храм был освящен 17 декабря 1937 г. В отличие от большинства русских храмов Китая он действует до сих пор.
Шедевром русской архитектуры в Китае является военно-приходская церковь Св. Николая Чудотворца в Шанхае. Автором проекта шанхайского храма является выдающийся российский архитектор А. И. Ярон[632]. Оригинальный двухъярусный иконостас также проектировал А. И. Ярон. Храм был построен в неорусском стиле, выраженном в вертикализме композиции и башнеобразности силуэта, и освящен в начале 1934 г. Он стал первым храмом, посвященным Николаю II и его семье[633].
Ценным памятником архитектуры является Свято-Алексеевская церковь в Модягоу, строительство которой было завершено в 1935 г. Освящение церкви состоялось 6 октября 1935 г. Первоначальный проект церкви выполнил архитектор Ю. В. Смирнов. Стилистика храма свидетельствует об обращении к русскому зодчеству допетровской эпохи. На это указывает планировочно-композиционная схема храма, выраженная в крестообразной форме храмового объема.
Русские беженцы в Китае, ставшие эмигрантами, русские старожилы Китая, потерявшие Родину и ставшие эмигрантами, никуда не переезжая, понимали значение православной веры, церкви и храма в своей жизни. В докладе Епархиального совета Харбинской епархии очередному епархиальному съезду говорилось: «Наше храмостроительство является высоким знамением русской духовной культуры, нашей национальной значимости, нашим русским патриотизмом…»[634] После прибытия новых беженцев строительство православных храмов в Китае, в отличие от Европы, возросло. Согласно документам Харбинской епархии, только в ее ведении в 1928 г. находились 41 церковь и 2 монастыря[635]. Об активизации строительства церквей в Китае свидетельствуют данные профессора Н. П. Крадина. По его данным, к 1944 г. в пределах только Харбинской епархии насчитывалось более 60 храмов, что говорит о более чем троекратном росте с момента окончания гражданской войны[636].
По мнению С. С. Левошко, типы православных храмов в Китае свидетельствуют о богатейшей палитре образцов древнерусского зодчества, к которым обращались и которые развивали русские архитекторы, работая в неорусском, византийском (русском) стилях. При этом, как отмечает исследователь, можно заметить доминирование древнерусской архитектуры (новогородско-псковской XIV–XV вв., московской XV–XVI вв., в меньшей степени владимирско-суздальской). В стилевом отношении русские зодчие в Китае чаще всего обращались к русскому и византийскому стилю храмового зодчества. Как правило, архитекторы-эмигранты, приступая к проектированию того или иного храма, брали за прототип существующий или существовавший в России храм. Архитекторы русского зарубежья никогда не копировали прототип полностью, всегда вносили что-то новое, находили неожиданные и оригинальные конструктивные решения.
Несколько православных храмов было возведено российскими мастерами в межвоенный период в Африке. По проекту главного архитектора провинции Тунис М. Ф. Козмина в 1938 г. в Тунисе был возведен храм-памятник русским морякам и кораблям, освященный во имя святого князя Александра Невского 10 сентября 1938 г. По его же проекту позднее, в 1955 г., был построен храм в честь Воскресения Христова в городе Тунис. Архитектор М. Ф. Козмин (1901–1997) получил архитектурное образование, оказавшись в эмиграции, в Белградском университете, где учился у русских архитекторов Васильева, Краснова, Папкова, Самойлова и др.
К архитекторам-эмигрантам первой послереволюционной волны эмиграции относится и выдающийся русский зодчий Николай Львович Марков. В 1945 г. в Тегеране по его проекту был построен прекрасный Свято-Николаевский храм. Возможно, что Н. Л. Марков был одним из самых выдающихся русских архитекторов, творивших за рубежом. Это имя, почти забытое в России, в Иране помнят и считают Маркова национальной гордостью Ирана и иранской культуры. Н. Л. Марков родился в 1882 г. в Тифлисе в дворянской семье. В 1910 г. он окончил Императорскую академию художеств в Санкт-Петербурге и получил диплом художника-архитектора. В том же году поступил на Персидское отделение Восточного факультета Санкт-Петербургского университета, которое окончил в 1914 г. С началом первой мировой войны добровольцем пошел на фронт и служил прапорщиком в Кавказской армии. Впоследствии был адъютантом генерала Баратова на Персидском фронте. Революцию встретил в звании капитана инженерных войск. После непродолжительного пребывания в Тифлисе вернулся в Тегеран, служил в персидской казачьей дивизии, где дошел до должности начальника штаба. После прихода к власти Резы Пехлеви Марков продолжал служить в Персидской армии, одновременно занимаясь архитектурой. Дослужился до звания генерала иранской армии.
По проектам Н. Л. Маркова было построено несколько десятков зданий в Тегеране, в числе которых можно назвать здания Министерства финансов, Военного министерства, Министерства юстиции, Главпочтамта, итальянского посольства, ассирийской церкви на улице Форсат, представительства фирмы «Зингер» и др. Следует отметить, что помимо христианских церквей по проектам Маркова в Тегеране возведено семь мусульманских мечетей, из которых наиболее известными являются Фахрэт Доуле и Амин Доуле. Марков был приверженцем исламской архитектуры и традиционных персидских методов строительства. Он отдавал предпочтение местному материалу – кирпичу, камню, черепице, штукатурке. Кирпич размером 20×20 см, который он особенно часто использовал в своих постройках, впоследствии получил название «аджоре Маркови» (кирпич Маркова). Архитектурный стиль, созданный Н. Л. Марковым, гармонировал с традиционной персидской архитектурой. Примером могут служить здания старого муниципалитета, престижной школы Жанны д'Арк, Альборз-колледжа. Умер Марков в 1957 г. и похоронен на русском православном кладбище в Тегеране[637].
Русские православные иерархи, священники и миряне, оказавшись за рубежом после трагических событий революции и гражданской войны, пришли не на пустое место: они встретили там сложившуюся русскую православную диаспору с церковной инфраструктурой, включавшей церкви, соборы, монастыри и т. д. Возможно, этим объясняется то, что новые русские эмигранты, которых принято называть первой послереволюционной волной эмиграции или белой эмиграцией, построили в межвоенный период незначительное количество храмов и церквей. Еще одно объяснение этому положению, на наш взгляд, состоит в том, что новая белая эмиграция не была столь религиозной, как это принято считать.
Митрополит Вениамин Федченков, бывший епископом армии и флота, а также представителем от Церкви в Совете министров генерала П. Н. Врангеля, вспоминая белое движение, писал: «…у многих эта вера была прохладная, как проявление традиции, старого быта ушедшего строя и, конечно, как противоположность безбожным большевикам. Это была, так сказать, одна из официально-государственных форм белого движения. А попадались и открытые атеисты… много было недостатков и даже пороков у нас, но все же движение было патриотическим и геройским. Не случайно оно получило имя «белое». Пусть мы были и сероваты, и нечисты, но идея движения, особенно вначале, была бела. Христиане мы плохие, христианство – прекрасно»[638]. Более резко и явно отход от православия многих участников белого движения выражен во фразе, услышанной от одного из офицеров белой армии и запавшей в душу владыки Вениамина: «Где же нам, маленьким бесенятам, победить больших бесов – большевиков?»[639] Последний протопресвитер царской армии и флота отец Георгий Шавельский также видел одну из причин поражения белого движения в отходе от духовных и нравственных принципов: «Грабежи, спекуляция, нахальство и бесстыдство разложили дух армии. Грабящая армия – не армия. Она – банда. Она не могла не прийти к развалу и поражению»[640]. Тем не менее в годы, предшествующие началу второй мировой войны, пусть в гораздо меньшем количестве, чем в период до 1917 г., русскими архитекторами за рубежом были построены храмы, представляющие историко-архитектурный интерес. Для историков архитектуры они имеют особое значение в связи с тем, что развитие русского православного зодчества в России было насильственно прервано на долгие годы.
