Л. Мосолова - Культурология и глобальные вызовы современности
Производные ценности – самосознание ответственности и самоконтроль при выполнении любой деятельности; оптимизация адаптационных возможностей, функционального и физического развития личности; сохранение и укрепление здоровья; успешная социальная и профессиональная адаптация, способность к инкультурации – следствия или выражения других ценностей, имеющие значимость как признаки и символы последних.
В контексте формирования витагенной культуры в образовательной практике финальные ценности можно рассматривать как ценностные ориентации личности, инструментальные – как условия эффективности данного процесса, производные, как критерии эффективности.
Поскольку существенной характеристикой современного научного познания является представление о его предмете как о системе, т. е. упорядоченном определенным образом множеством взаимосвязанных между собой элементов, образующих целостное единство, исследование сущности витагенной культуры необходимо осуществлять с позиции системного подхода. Именно системный подход позволит охарактеризовать витагенную культуру с точки зрения ее организации и устойчивости, фиксируя внимание на функциональном взаимодействии ее компонентов, всесторонне познать генезис витагенной культуры, как социального феномена и базовой культуры личности.
Следуя логике системного подхода помимо ментального поля витагенной культуры в ее системе следует выделить в качестве структурных компонентов предметы витагенной культуры (материальные и духовные ценности, воплощенные в опыте жизнеобеспечения), человеческую деятельность (процессы – витагенного культуротворчества и витагенного образования) и субъекта – человека, являющегося носителем витагенной культуры (личности).
Процессы витагенного образования (распредмечивания) и витагенного культуротворчества (творческого распердмечивания и опредмечивания) придают динамизм системе витагенной культуры и обусловливают ее генезис.
Витагенное образование – процесс, обеспечивающий освоение человеком ценностей витагенной культуры – материальных и духовных, способствует обновлению витагенного опыта – формированию устойчивых индивидуальных и социальных поведенческих паттернов жизнеобеспечения – традиций, стереотипов, норм поведения.
Витагенное культуротворчество – процесс творческого освоения и создания человеком материальных и духовных ценностей витагенной культуры и позиционирование их в социум.
Субъектом витагенной культуры выступает человек, осуществляющий свою жизнедеятельность в социокультурном пространстве, что предопределяет необходимость обращение к научным изысканиям в области социологии, выявляющей закономерности процесса функционирования витагенной культуры в обществе, особенности культурного уровня различных групп. Обособление категориальной сущности витагенной культуры в данном направлении тесно связано с проблемами выживаемости и жизнеспособности человека и общества. [345] При этом витагенная культура личности может выступать средством минимизации деструктивных форм социального бытия, когда речь идет о их недопущении либо о том, чтобы в пограничной ситуации «между жизнью и смертью» остаться на «стороне жизни». Выживаемость и жизнеспособность каждого человека в данном случае напрямую связаны с судьбой общества в целом – человек – активный субъект не только «социального конструирования онтологической безопасности» [346] , но и безопасности общечеловеческой (планетарной), способен не только выживать – «проживать жизнь», но и обеспечивать жизнеспособность последующих поколений, создавая и обогащая ценности витагенной культуры, объективизированные в опыте жизнеобеспечения. Витагенная культура личности с этих позиций предстает как способность человека преодолевать ограниченность имеющегося опыта, обеспечивая выживаемость и жизнеспособность через самосовершенствование в соответствии с внутренним ощущением принадлежности к глобальным социальным процессам.
В социальном аспекте категория «витагенная культура» коррелирует с категорией «витагенный опыт» [347] , представляя собой внешние (по отношению к человеку) и внутренние (интегративное качество личности) условия эффективности его становления в процессе жизнедеятельности.
Психологические основания в познании категориальной сущности витагенной культуры составляют витально-аксиологическая концепция личности В. Ф. Сержантова, экзистенциальная концепция Д. А. Леонтьева, теория самоактуализирующейся личности А. Маслоу:
– описание жизнедеятельности человека, выраженное в категориях функций организма, предполагающее наличие «программ» (филогенетической, социальной и онтологической) детерминирующих его жизнедеятельности и факторы развития;
– формирование человека на основе социальных программ;
– выделение витальных функций человека (общебиологических и общевитальных), внутренних и высших ценностей;
– введение понятий: «трансценденция» – как способ функционального поддержания высших ценностей; «трансцендентальная витальная функция», продуцирующая соответствующую потребность.
С этих позиций витагенную культуру (как составляющую культуры социума) представляется возможным характеризовать как средство становления человека трансценденции, витагенную культуру личности – как готовности человека к трансценденции, когда он не довольствуется выживанием и адаптацией, соответствием тем требованиям, которые ему выдвигают и удовлетворением тех прямых и непосредственных потребностей, которые у него возникают – он выходит за пределы не только внешних требований и ожиданий, но и собственных потребностей.
Междисциплинарное познание сущности витагенной культуры позволяет представить ее системную организацию в пространственно-динамической модели (рис. 1).
В обозначенном контексте витагенная культура – совокупность духовных и материальных ценностей, осваиваемых и продуцируемых человеком в процессах витагенного образования и витагенного культуротворчества, обусловливающих жизнеспособность и витагенезис (развитие жизненности) человека и общества – гармонизацию антропо-социо-кулътурных сфер человеческого бытия в гуманистических императивах. Вместе с тем, ценность определения категориальной сущности витагенной культуры представляется как возможность дальнейшего исследования и обоснования проблемы построения образовательного процесса в выделенных концептуальных императивах, разработки специфических средств по интериоризации ценностей витагенной культуры в личностное образование, моделировании процесса освоения ценностей витагенной культуры в образовательной среде образовательных учреждений с различным контингентом учащейся молодежи, уточнении структуры витагенной культуры личности и ее содержания сообразно возрастным особенностям и спецификой профессиональной деятельности.
Приложение
Заключительная резолюция международного научного симпозиума «Гуманизм XXI столетия: к идеологии самосохранения человечества», посвященного 80-летию со дня рождения Э. С. Маркаряна
Международный научный симпозиум «Гуманизм XXI столетия: к идеологии самосохранения человечества» проходил в рамках форума «Дни Петербургской философии» в Санкт-Петербурге 20–21 ноября 2009. В его проведении приняли участие более 100 исследователей, в том числе наиболее известные философы и культурологи России и СНГ: Э. С. Маркарян, Ю. Н. Солонин, А. Я. Флиер, А. С. Кармин, В. В. Василькова, С. Н. Иконникова, В. П. Бранский, Н. А. Хренов, Н. М. Дорошенко, В. Э. Войцехович, Г. В. Драч, Н. Г. Багдасарьян, Л. М. Мосолова, В. В. Селиванов, И. Ф. Кефели, А. В. Костина и многие другие.
Участники конференции с удовлетворением отметили, что содержание работы симпозиума вызвало значительный интерес профессионального сообщества культурологов из разных регионов страны, Москвы и Петербурга.
В организации конференции оказали помощь сотрудники Консульства Республики Армения в Санкт-Петербурге под руководством Генерального консула В. Ф. Акопяна.
В докладах многих ученых была выявлена особая значимость трудов проф. Э. С. Маркаряна для развития наук об обществе и культуре и тот факт, что его идеи и концепции не только не утратили свою значимость, но, наоборот, они стали ещё более весомыми для анализа современной социокультурной ситуации. Было отмечено, что идеи и концепции Э. С. Маркаряна могут быть применены для реформирования направления деятельности ЮНЕСКО и его различных региональных отделений, а также научно-образовательной культуры XXI века. Многие докладчики развивали в своих выступлениях существенные положения, сформулированные Э. С. Маркаряном в его трудах, посвященных проблемам гуманизма XXI столетия.
