Л. Мосолова - Культурология и глобальные вызовы современности
Когда мы говорим о процессах глобализации, а в гомогенизации культуры видим угрозу существованию человечеству, мы игнорируем ту степень обособления человека, которую демонстрирует нам современная культура, анализ современной культурной ситуации в провинции показывает нам, что эта гомогенная (вернее гомогенизирующаяся) на первый взгляд система – иллюзия, что реально мы имеем дело с ситуацией хаоса, и что станет аттрактором – неизвестно.
И здесь уместно вспомнить еще об одной проблеме: взаимоотношении культуры столицы и провинции; мы помним, что столица увеличивает свои человеческие ресурсы за счет провинции. Она, конечно, трансформирует определенным образом провинциального человека, навязывая ему определенную аксиологию и стратегии поведения, но и сама претерпевает в результате значительные изменения.
Подводя итог, еще раз подчеркну, что представления наши о современной культуре неполные и отрывочные. Мы слабо представляем себе главное – носителя современной культуры, его аксиологическую систему, те смыслы, которые он придает своему существованию, которые видит в человеческой истории. Очевидно, что задача современного гуманитарного знания, в том числе культурологического, заключается в преодолении этой ситуации.
Витагенная культура как средство гармонизации антропо-социо-культурных сфер человеческого бытия
Л. А. Акимова (г. Оренбург).
Современный этап развития человечества, порожденная (в основе своей) дисбалансом между человеческой деятельностью и социальными, экологическими и демографическими велениями эпохи, выдвигает объективную необходимость в воспроизводстве личности, способной в процессе жизнедеятельности к культуротворчеству, основанному на гуманистических взаимоотношениях важнейших составляющих бытия человека – природы, общества, культуры – как непременному условию, повелительному императиву для выживания человеческой цивилизации в целом, для сохранения жизни на нашей планете.
Важнейшим механизмом воспроизводства столь необходимого социуму «человеческого фактора» служит система образования. Гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, воспитание гражданственности, трудолюбия, уважение к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье – целевые приоритеты государственной политики в сфере образования.
Вместе с тем сфера образования все еще не выполняет культурообразующего и менталеформирующего предназначения, образовательно-воспитательные, гуманитарные по своей природе цели в лучшем случае лишь декларируются. [342]
В связи с этим в отечественной системе образования актуализируется потребность в разработке методологических, теоретических и организационных основ формирования важнейшего многомерного качественного состояния человека, обусловливающего его готовность к быстро наступающим переменам в обществе, к осуществлению безопасной жизнеобеспечивающей деятельности в социокультурном пространстве – в формировании витагенной культуры личности.
Соблюдение изначального методологического требования – уточнение используемого понятийно-категориального аппарата – предопределило необходимость с надлежащей полнотой и всесторонностью изучить витагенную культуру для постижения наиболее существенных и значимых ее характеристик, специфических особенностей с целью реализации в образовательной практике.
В этой связи логика научного познания детерминирует необходимость синтеза научной мысли философии, социологии, психологии, углубляющих представление о культуре, дополняя его специфическими знаниями, особенными открытиями.
Так, с философских позиций, открывающих путь к познанию и объяснению сущности культуры в ее наиболее обобщенном представлении, витагенная культура предстает в самом общем смысле как культура жизнеобеспечивающая, совокупность духовных и материальных ценностей, осваиваемых и продуцируемых человеком в процессе жизнедеятельности, проявляющихся в типах и формах самосбережения и здравотворчества, безопасной организации жизнедеятельности и социальных отношений, обусловливающих жизнеспособность человека и общества. С этих позиций категориальная сущность познаваемого феномена отражает современное понимание значения человека в истории его жизни на планете, научное осознание «места человека в космосе», говоря словами М. Шелера, отношение «человек и мир», как определил это С. Рубинштейн. Конструкт «витагенная культура» утверждает диалектику новых взаимоотношений (человек-природа, человек-общество, человек-культура), поскольку в нем «культура» – как «вторая природа», воспроизводимая человеком в процессе жизнедеятельности наделена свойством жизненности – потенциальными возможностями гармонизации антропо-социо-культурных сфер человеческого бытия, обусловливающими нивелирование конфликта между природой и культурой – опасности самоуничтожения человечества, что в свою очередь является неким гарантом его самосохранения и саморазвития.
В понятии витагенной культуры человек выступает единым субъектом природного, социального и культурного бытия, что порождает понимание человека как человечество – осмысление человека ни как биологический род, ни как общество, а как «носителя единых, фундаментальных ценностей, объединяющих землян в одно целенаправленно действующее целое, при всех различиях частных ценностей отдельных народов, слоев общества, религиозных культов, профессиональных групп, поколений и полов» (М. С. Каган).
Современный этап развития философской мысли характеризуется позиционированием необходимости выработки общечеловеческих ценностей, как условия выживания людей на Земле, что обусловливает поиск всеобщности ценностей в единых интересах человечества, готового действовать в соответствий с обретаемым общечеловеческим сознанием. В этой связи монистическая установка онтологического подхода, указывает на духовное существо явления витагенной культуры в своем основании, поскольку «именно глубинные мировоззренческие предпосылки предваряют и направляют наши жизненные поступки, действия, оценки и суждения в самых разных конкретных сферах бытия» [343] . С этих позиций витагенная культура – идеальная по своей природе – представляет систему идей и духовных ценностей жизнеобеспечения, воплощающихся в материальных ценностях, как внешней оболочке, дающей лишь поверхностное представление о познаваемом явлении. В данном контексте вполне оправдано выделение ментального поля витагенной культуры в качестве основного системообразующего элемента, культурного потенциала жизнеобеспечивающей деятельности, ее смысловое содержание.
Ментальное поле витагенной культуры образуется наложением ментальных полей окружающих культурных форм, переносит смыслы от одних культурных форм к другим, упорядочивает разнородные по составу культурные феномены в общий контекст, подводит под них общий фундамент, создает единую смысловую среду, связывающую их. Благодаря ментальному полю витагенной культуры, знания, ценности, регулятивы жизнеобеспечивающей деятельности интегрируются в целостную систему.
Основу ментального поля витагенной культуры составляют финальные, инструментальные и производные ценности с позиций современного гуманизма – идеологической категории [344] , утверждающей признание ценности человеческого бытия, диалога человека с природой – и внешней, физической, и его собственной, биологической, диалога, который может и должен сделать его отношения с нею не религиозными и не технологическими, а нравственно-эстетическими. При этом ведущими выступают идеи антропоцентризма, позиционирующие в человеке самодеятельное и самосознательное существо, природно-сверхприродное, творящее культуру и творимое ею, общественное и индивидуализирующееся в процессе своего культурного бытия. Принцип диалога распространяется не только на отношение человека к природе, но и на его отношения к культуре и к обществу; утверждает признание относительности, а не абсолютности прав современного человека, выражающееся в понимании необходимости социальной организованности совместной жизни людей и культурных традиций как силы, поддерживающей «связь времен», преемственность человеческого опыта, единство саморазвития человечества, обретения нового взгляда на соотношение природного, социального и культурного потенциалов своего бытия.
При этом финальными ценностями можно считать такие категории как – жизнь, здоровье, безопасность – конечные цели человеческих устремлений, главные жизненные ориентиры.
Инструментальные ценности – здоровый образ жизни, безопасность жизнедеятельности, физическая культура и спорт, природоохранная деятельность, творчество – представляют собой средства и условия, необходимые, в конечном счете, для достижения и сохранения финальных ценностей.
