Сергей Агарков - Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности
На рубеже тысячелетий в современной России, переживающей не столько экономическую, сколько моральную перестройку, ключом к разрешению многих жизненных противоречий являются позиции К. Имелинского, который считал, что характер сексуальных действий не имеет никакого значения для определения их как нормальных или ненормальных. Норма не догма, она не одна. А необычное сексуальное поведение – просто редко встречаемое поведение. Поэтому он выделяет оптимальную, принятую и терпимую нормы.
Оптимальная норма определяет поведение, которое наиболее желательно для человека и для всего общества; её модели следует пропагандировать и рекомендовать всем членам общества.
Принятая норма (приемлемая) не являясь оптимальной, но она не мешает человеку налаживать глубокие межличностные отношения с другими людьми и позволяет найти себе достойную пару, не вызывая принципиальных возражений и осуждения окружающих.
Терпимая норма (толерантная) зависит от личностного, ситуационного и партнерского контекста и проявляется в том случае, если у человека сформировалось такое сексуальное поведение, которое резко ограничивает ему возможность гармоничного подбора партнеров, установление с ними глубоко межличностных связей.
Данный подход предполагает более широкую вариативность нравственных воззрений и расширяет моральные рамки – таково веление современной сексуальной культуры. Теория и практика нравственного поведения подсказали подобное разрешение проблем половой этики, так как именно нормы побуждают личность подгонять свое поведение под принятый стандарт, ведь моральный императив – одна из форм социокультурного управления поведением человека.
Характер половой морали определяется экономическим и общественным строем, соответственно в ее нормах выражаются интересы тех, кто формулирует нравственные законы. Не случайно, поэтому присутствие в сексуальной культуре: двойной половой морали (так называемый «двойной стандарт»), основанной на принципе «два пола – две морали»; морали различных эпох и цивилизаций; классовой (социальной) половой морали и некоторых других.
Более полутора веков назад И. Фихте попытался обосновать принцип «два пола – две морали». Он отмечал то, что первый пол ставит целью удовлетворение своего полового влечения, вовсе не противно разуму, ибо оно может быть удовлетворено посредством деятельности, а то, что второй пол ставил бы целью удовлетворение своего полового влечения, совершенно противно разуму, ибо здесь целью было бы чистое страдание. «Для женщины не отрицается возможность ни опуститься ниже своей природы, ни, благодаря своей свободе, возвыситься над ней: такое возвышение немногим лучше падения. Ниже своей природы опускается женщина, если унижается до неразумности. Тогда половое влечение может стать сознательной и обдуманной целью действия». Именно соблюдение этого принципа предполагает, что до вступления в брак девушке необходимо или желательно сохранить девственность, а юноши, по требованию тех же моральных рамок, не слишком ограничены в этом. «Двойной стандарт» предписывает мужчине быть в сексуальных отношениях опытнее, настойчивее, проявлять инициативу в половых отношениях (например, в выборе позы и ласок с партнершей). Тогда как последней следует подчиняться, если она предпочитает выглядеть «порядочной» женщиной. Православие, следуя этому стандарту, дает больше прав в браке мужчине, считая его главой семьи и отводя женщине второстепенную роль.
Известно, что двойная половая мораль, предполагающая разные нормы сексуального поведения для мужчин и женщин, в той или иной степени наблюдается почти везде, вызывая негодование в первую очередь у представителей феминистического движения и у борцов за эмансипацию женщин. Но сегодня ставится под сомнение требование в отношении добрачных и внебрачных связей, как правило, более уступчивое к мужчинам (женщинам в этом отношении гораздо сложнее, т. к. двойная мораль в отношении супружеской верности в браке берет свое начало в ряде древних кодексов).
Каждое время вводит свои правила в сексуальном общении, которые определяются экономическими интересами и социальными потребностями. Утвердившиеся сегодня нормы могут быть обременительными завтра, а вчерашние нередко воспринимаются как пережитки варварства. Исторически сложилось так, что половая мораль никогда не была однородной, она распадалась на отдельные морали, не только строго отличные друг от друга, но и взаимно враждебные. Сексуальные отношения – одно из важнейших средств классового обособления, и то, что нравственно для одного класса, зачастую становилось безнравственным для другого. Исходя из ответственности каждого человека и равноценности полов, не раз предпринимались попытки установить нормы морали в социалистическом обществе. А доктор философии Бернд Биттигхефер, например, сформулировал 3 главных принципа половой морали в социалистическом обществе:
– принцип равноценности обоих полов для общества,
– принцип полного равноправия мужчин и женщин,
– принцип признания нравственного достоинства каждого человека.
Тем не менее, стоявшие на иерархической ступени выше стремились закрепить свои привилегии в определенных нравственных нормах (в том числе тех, которые касались половых отношений). Например, моральный кодекс аристократии эпохи Ренессанса предписывал женщине появляться публично только с глубоким вырезом на груди, тогда как такой же поступок жены ремесленника часто считался безнравственным и запрещался строго контролируемой регламентацией костюма. А моральные норы средневековья в Европе допускали обнажение при смене гардероба светской дамой в присутствии слуги, невзирая на пол последнего и на его возраст. Такой же поступок крестьянки осуждался.
В армейской среде строгая дисциплина, разграничение прав и обязанностей почти по всем вопросам позволяли соблюдать (и требовать соблюдения от других) собственные этические нормы, как солдатам, так и офицерам. Во время боевых действий, например, присутствие женщины в командирской палатке не осуждалось рядовыми, хотя им самим приходилось удовлетворять свои половые потребности украдкой во избежание наказания.
Особенности сексуального поведения, свойственные различным социальным группам, ложатся в основу дифференцированного подхода к требованиям и нормам половой этики. Как в известной фразе «Что положено Юпитеру, то не положено быку». Но пара, занимающаяся любовью, отталкивается от собственной сексуальной культуры. Для них нормой может быть лишь то, что приносит им взаимное удовлетворение. Если же вопрос касается социального окружения, то соответствие нормам и правилам соответствующей сексуальной культуры должно быть обязательным для каждого, во избежание конфликта, трений, ответственности, появления комплексов несоответствия.
По сравнению с нашими пращурами современная половая мораль существенно изменилась, а в сравнении с викторианской эпохой стала несоизмеримо эластичней. Сексуальные революции ХХ века доказали полную несостоятельность любых попыток законодательно навязать народу какие бы то ни было «высокие моральные стандарты». Подобно тому, как эволюция привела к более высоким нравственным проявлениям в сексуальном поведении общества, так и в будущем должно появиться новое качество сексуальной культуры, максимально отвечающей потребностям общества ХХI века.
Порнография
В широчайшем спектре феноменов сексуальной культуры порнография и эротика нередко воспринимаются как две крайних позиции, хотя в реальности их взаимоотношение подчинено диалектическому принципу единства и борьбы противоположностей. Поэтому эротику не следует воспринимать как кастрированную порнографию, да и разделить их на практике не так просто, как кажется на первый взгляд.
Этимологически порнография (греч. pornos – развратник + grapho – пишу), это непристойное, вульгарно-натуралистическое, циничное изображение или словесное описание полового акта или половых органов, имеющее целью вызвать нездоровое сексуальное возбуждение у зрителя или слушателя. Первоначально порнография означала серию рассказов, предвосхищавших половые сношения. К первым порнографическим хроникам можно отнести настенные «книги отзывов» у посетителей лупонариев, где описывались достоинства местных проституток. Термин порнография получил распространение в 18 в. после появления во Франции книги Ретиф де ла Бретонна «Порнограф, или Размышление порядочного человека об истинной безнравственности проституции». В книге затрагивались вопросы, ранее считавшиеся в обществе неприличными, поэтому её название стало нарицательным понятием непристойности, связанной с сексуальностью. К порнографии стали относить литературные произведения, а также изображения, предназначенные для чувственного возбуждения человека. Например, в Париже большое распространение получили так называемые «французские открытки» – графические произведения с сюжетами на сексуальные темы. К порнографическим сочинениям была отнесена современниками изданная в Англии в 1749 г. книга Дж. Клиланда «Воспоминания любительницы наслаждений» – иллюстрированный роман о похождениях проститутки.
