Сергей Агарков - Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности
Кащенко Е. Основы социокультурной сексологии, М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002.
Келли Г. Основы современной сексологии: Пер. с англ. – С. Пб: Питер, 2000.
Кон И. Сексология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений, М.: 2004.
Крукс Р., Баур К., Сексуальность. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК 2005.
Лев-Старович З. Секс в культурах мира. М.: Мысль, 1991.
Мастерс У., Джонсон В., Колодны Р. Мастерс и Джонсон о любви и сексе: В 2 т. СПб., 1991. Т.1.
«Мир и эрос: антология философских текстов о любви». 1991
Руководство по сексологии. Под ред. С. С. Либиха, 2001.
Сексопатология: Справочник / Г. С. Васильченко, Т. Е. Агаркова, С. Т. Агаркова и др.; под ред. Г. С. Васильченко. М.: Медицина, 1990.
Свядощ А. Женская сексопатология. М.: Медицина, 1974.
Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: Крон-Пресс, 1995.
Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. М.1989.
Рут К. Вестхаймер. Секс для «чайников». Киев: Диалектика, 1997.
Многочисленные мужские и женские форумы в мировой паутине.
Глава 9. Половая мораль и её крайние полюса
сексуальные права личности, обсуждавшиеся в разделе общечеловеческих ценностей сексуальной культуры, на самом деле не являются правами как таковыми. Лишь малая часть из них отражена в конституциях и законах различных стран, причем практика применения этих законов весьма варьирует в зависимости от установок титульной религии, традиций, степени интеграции в мировое сообщество. Но в интимном мире людей правовые, светские, моральные, религиозные, индивидуальные права и обязанности настолько переплетены, что под контроль приходится брать сексуальные отношения не только обществу, но и социальной группе, семье, паре, личности. Древнекитайский мыслитель Ван Чун довольно точно высказался о восприятии людьми своих прав: «Вошедший в мелкую воду видит раков, в более глубокую – рыб и черепах, а в довольно глубокую воду – драконов. Пути у людей не одинаковы, а потому и видят они разное».
Современное состояние сексуального поведения в обществе представлено достаточно широким спектром норм, правил, ценностей и установок, которым следуют мужчины и женщины. Как уже отмечалось ранее, то, что для одних людей представляет определенную ценность, для других может быть абсолютно неприемлемо. В качестве действенного инструмента разрешения подобных противоречий выступает половая мораль.
Половая мораль и сексуальные стандарты ХХ века
Половая мораль – предмет изучения этики, исследующей сущность, возникновение, историческое развитие и закономерности нравственных (и безнравственных) норм, принятых в конкретной сексуальной культуре. В социокультурной сексологии справедливо было бы выделить половую этику как раздел науки о нравственности, в котором рассматриваются проблемы нормативной стороны сексуальной культуры. Предметом половой этики в таком случае выступает половая мораль – определенная совокупность норм и правил полового поведения и моральных качеств мужчин и женщин.
Различают нормативную половую этику, которая вырабатывает кодексы нравственного полового поведения и теорию морали. В последней идет речь об историческом возникновении и развитии нравственных норм сексуального поведения, сущности половой морали и ее характеристиках.
Мужчины и женщины, имея естественное природное право на удовлетворение своих половых побуждений, именно в сексуальной области встречают величайшие индивидуальные различия. Здесь, казалось бы, нужно предоставить им право пользования тем, чем их наделила природа, так как нормальный половой инстинкт представляет собой естественное, чистое и вполне этическое побуждение. Но сами люди сделали из различных проявлений этого инстинкта «грех» и «благодать», «добро» и «зло».
Создавая нравственные законы, предписания, моральные нормы, половая этика увидела в них регулирующую возможность для упорядочения половых взаимоотношений. А с развитием сексуальной культуры половая мораль стала системой запретов, накладываемых на физически возможные действия, не просто запрещая или разрешая те или иные проявления сексуальности, но и определяя их этическую ценность.
Исследованию проблем половой этики, нравственного поведения людей в интимной области человеческих взаимоотношений посвящали свой труд многие исследователи. Особое место среди них занимают Эдуард Фукс, известный немецкий историк и карикатурист, выпустивший в 1913 году трехтомное исследование под названием «Иллюстрированная история нравов», и Август Форель, швейцарский невропатолог, психиатр и энтомолог (1848—1931) автор широко известной монографии «Половой вопрос». По мнению Фореля, этическому или моральному аспекту полового вопроса «…нередко свойственно вырождение в морализующую фразеологию, или же мистический аскетизм, граничащий с ханжеством, или же в противоположную этике реакцию».
Так Э. Фукс утверждал, что половая мораль принадлежит к наиболее изменчивым областям нравственности. Она чаще всего и легче всего меняется. «Нравственно или безнравственно?», «Хорошо или плохо?», «Можно или нельзя?» – так ставятся обычно вопросы на уровне обыденного сознания, а поиски ответов сопутствуют всей эволюции половой морали на протяжении тысячелетий.
Традиционная половая этика видит в нравственных законах ту силу, которая способна упорядочить сексуальные отношения людей. Именно в этом ее главная ценность. В то же время соответствие требованиям половой этики – норма сексуального поведения, усваиваемая в процессе сексуального воспитания. Догматическая этика, представляющая собрание мнимых божественных табу и заветов, выдвигает довольно противоречивые откровения. Причем каждая религия предъявляет свои божественные веления. Ислам, например, запрещает женщине высказывать самостоятельное мнение, но считает женщину, совершившую измену, в той степени виновной в ней, что и мужчина. Верования индусов требуют от вдовы, чтобы она следовала за мужем в могилу, а языческие установки ряда индонезийских племен предполагают использование половых возможностей вдовы для всего племени (после смерти мужа с ней спят все мужчины по очереди).
Нравственность как система правил, определяющих поведение, духовные и душевные качества, жизненно необходима любому обществу. Однако, безусловность выполнения этих правил не может быть превращено в догму. В любой культуре небольшие отступления от этих правил оправдываются природой любовных чувств.
Поисками основного нравственного закона занимались во все времена. Например, английский врач Хэвлок Эллис (1859—1939) опубликовал шеститомный труд под названием «Изучение психологии сексуальности» (1897—1910). Эллис предвосхитил многое из того, о чем позднее писал Фрейд, анализируя детскую сексуальность. Например, он признавал широкое распространение мастурбации у обоих полов в любом возрасте, возражал против викторианских представлений о том, что «порядочные» женщины не испытывают сексуальных желаний и описал психологические причины многих сексуальных проблем. В его работах уделялось также внимание разнообразию сексуального поведения человека; они служили важным противовесом влиянию Крафт-Эбинга, считавшего сексуальные отклонения патологией (Brecher, 1969, 1975). Эллис сформулировал проблему нравственного выбора так «…если это не серьезно, не делай этого, а если это твой долг, выполняй его». Отталкиваясь от закона естественной морали, сформулированного Вольтером «Обращайся с другими так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой» и одиннадцатой заповеди Христа «Люби ближнего как самого себя», А. Форель предложил главную заповедь половой этики: «Ты должен твоим половым побуждением, его влиянием на твою душу, всеми твоими половыми актами не только не вредить отдельным личностям, а в особенности человечеству, но еще и способствовать их подъему».
Данное утверждение предполагает нравственным (а значит, нормальным) все то, что способствует счастью и преуспеванию человечества, а безнравственным (то есть ненормальным) – то, что причиняет ему вред. С этой точки зрения неприемлемость абортов всеми основными мировыми религиями выглядит нравственным решением. В то же время, совсем непросто дать нравственную оценку поведение женщины, отвергающей секс в семье с мужем-алкоголиком. Ведь в этом случае исключается появление потомства и продолжение жизни в следующих поколениях. Аналогичная дилемма возникает в отношении действий мужчины, игнорирующего применение противозачаточных мер, ведущих к появлению не планируемой беременности и подвергающих тем самым необоснованному риску здоровье своей партнерши.
Исследуя историю нравов, Э. Фукс считал, что нет такого нравственного закона, который независимо от пространства и времени регулировал бы наши поступки в пространстве и времени. Но каждое общество на определенном этапе своего существования пытается установить его. Общество создает половую мораль как совокупность правил и норм, обычаев и ценностей, которые обязательны для всех.
