Сергей Агарков - Секс в армии. Сексуальная культура военнослужащих
В результате издержки школьной программы компенсируют военные. Они проводят самостоятельно работу по половому просвещению и образованию, регулируя сложившийся уровень сексуальной культуры.
К середине девяностых годов ХХ века в Вооруженных Силах России за счет факультативных или специальных курсов, вводимых в единичных ВУЗах и действующих при частях по решению конкретных начальников и командиров, стало организовываться планомерное сексуальное просвещение. В ряде военно-учебных заведений и воинских частей приглашают специалистов – сексологов, психотерапевтов, сексопатологов, – организующих на добровольных началах чтение лекций, проведение бесед и консультаций с личным составом. Но до сегодняшнего дня половое воспитание как самостоятельное направление в системе воспитания военнослужащих Вооруженных Сил РФ так и не организовано.
Убедительным аргументом в пользу полового воспитания стало появление Указа Президента Российской Федерации от 19 июля 1996 года «О возрождении и развитии философского, клинического и прикладного психоанализа». На основании этого документа стало возможным проведение эксперимента Министерством образования РФ по изучению в школах страны «Основ сексологии» с 1-го по 11-й класс.
Представители отечественной сексологии большей частью обходят стороной проблему формирования сексуальной культуры взрослых людей (в данном случае военнослужащих), отдавая предпочтение педагогическому воздействию на характер её изменения до периода совершеннолетия, который совпадает с временем призыва в армию и на флот. Или обращаются к нормативной стороне сексуальной жизни, этическим ценностям сексуальной культуры, проповедуя в назидательно-моралистическом тоне. Эта ситуация обусловлена сложившейся системой половой социализации, открытиями в области психоанализа, а также приоритетом детской и подростковой педагогики в вопросах полового воспитания.
На протяжении последнего столетия большинство авторов160 утверждало, что воспитывать, учить и просвещать в вопросах пола необходимо с детства и вплоть до пубертатного периода, когда воздействие на ребенка педагогическими мерами позволяет держать под социальным контролем либидо.
Взрослых людей в репродуктивном возрасте чаще всего исключали из процесса полового воспитания, считая, по-видимому, что к возрасту социальной зрелости (которая наступает, как правило, после половой зрелости) они становятся вполне самостоятельными и вольны поступать так, как им заблагорассудится в вопросах половой жизни. При этом как было не принято прежде, так редко удается и сегодня заглядывать в глубину процессов, раскрывать противоречия, искать основные тенденции, сущность, причины возникновения и законы функционирования сексуальной культуры у взрослых людей, которыми в большинстве своем являются военнослужащие.
7.5. Концепции сексуальности
Человеческая сексуальность – чрезвычайно яркое явление, обусловленное объективными и субъективными аспектами, внутриличностными и внеличностными факторами, включающее совокупность биологических, психологических, социальных, культурных процессов, связанных с проявлением и удовлетворением половой функции. В поисках оптимальных путей регулирования сексуального поведения общество выработало свое отношение к формированию сексуальной культуры, отталкиваясь от ряда концепций сексуальности, суть которых выглядит следующим образом.
Теологическую концепцию предложили представители религиозных течений Западной Европы, исповедующие христианство. Она предполагает, что сексуальность человека дарована индивиду свыше, Богом. Поэтому смысл и цель жизни, согласно ее постулатам, в посмертном вознаграждении, а о проявлениях различных функций сексуальности они вспоминают лишь при необходимости прокреационных действий. Ниспосланное свыше не изменишь, поэтому в данной концепции практически умалчивается о важности формирования сексуальной культуры или осуществляются нападки на сторонников изменения традиционных взглядов на половое поведение.
Сторонники биологической концепции считают, что человек по природе своей – животное, его побуждения представляют собой естественные инстинкты, а индивид борется за существование и питание, чтобы размножаться ради сохранения вида. О сексуальной культуре, её формировании здесь не говорится, а предполагается использование просвещения только ради секса, направленного на прокреацию.
Яркими представителями этого направления являются Ж.-Ж Руссо, бунтовавший против «цивилизации» в защиту «природы», Лоуренс Д., у которого природное бытие для человека тождественно денатурализации, Марселли, ратовавший за «непрерывность универсальной жизни», гарантированной «инстинктом самосохранения»161.
Биолого-психическую концепцию, у колыбели которой стоял основоположник психоанализа З. Фрейд, отличает опора на врожденные психосоматические установки сексуального поведения, которые подвергаются только лечению и коррекции определенными психотерапевтическими и медицинскими средствами162. Поэтому, считают ее сторонники, знания сексологии и, в основном, сексопатологии необходимы исключительно специалистам для осуществления лечения и профилактики заболеваний половой сферы.
Социоэтническая концепция предполагает идею высшего развития. Суть ее наглядно показал В. Соловьев: если в низшем пределе мы находим только размножение, воспроизведение, то в высшем пределе мы обнаружим половую любовь, которая возможна лишь в результате полного и исключительного отречения от воспроизводства163. Тоже крайность в отношении формирования сексуальной культуры, ориентированной на аскезу как определенную функцию сексуальности.
Гедонистическая (или эвдомистическая) концепция берет свое начало в Древней Греции и Риме, в ряде религиозных течений Востока. Смысл ее хорошо выражен в словах Шопенгауэра: «Лучшее для рода находится там, где индивиду случается обнаружить максимум удовольствия»164. Формирование сексуальной культуры, по мнению ее последователей, здесь состоит в первую очередь в том, чтобы обучить технике любовных игр, поиску эффективного личностного удовлетворения в соитии.
Психогидравлическая концепция предполагает, что половое напряжение кумулируется, как в паровом котле, и стремится разрядиться в разного рода сексуальных действиях165. Поэтому главная цель в формировании сексуальной культуры – научиться вовремя открывать «клапан» для разрядки.
Магнетическая концепция уходит корнями в эзотерические учения. Ее сторонники видят в сексе мощный инструмент преображения человеческой личности, который позволяет прийти к «высшим аспектам бытия»166 по трем путям:а) аскеза, б) нормированное использование сексуальности в супружестве, в) преображение себя через Тантру и др.
Письменные тексты Дао, например, положенные в основу дошедших до потомков различных руководств, не сохранились в подлиннике. По мнению многих авторов, они редактировались, переписывались и переиздавались в течение ряда столетий. Тем не менее в большинстве из них направления формирования сексуальной культуры виделись в том, чтобы следовать космическим целям половых отношений; овладеть техникой предварительной любовной игры, самого полового акта и различными приемами, стимулирующими желание; обучать выбору подходящей партнерши и др.
Социокультурная концепция. В связи с совпадением некоторых имеющихся её подходов и авторского видения проблемы на некоторых её положениях следует остановиться подробнее. Среди незначительного числа исследователей социокультурных проблем пола можно привести в пример концептуальные подходы Ю. Эвола167 и Г. Маркузе168. Прорыв в высочайшую область разделения двух начал: мужского и женского – и воссоединения половинчатости душ современный итальянский мыслитель Ю. Эвола сегодня называет традиционным подходом в решении исследуемой проблемы. По его мнению, этот прорыв может быть осуществлен следующими способами:
через овладение эротическими энергиями в реальной практике половой любви (сексуальная разновидность Тантры),
путем полного вытеснения секса из сферы собственной жизни и сознания (аскеза),
третий способ – он его называет профаническим – в явном преувеличении роли сакрального фактора, в котором он видит главный мотив человеческих устремлений.
Последний способ Ю. Эвола подразделяет на 2 направления: гедонистическое, исходящее из признания чувства наслаждения основным двигателем сексуальной активности человека, и утилитарно-естественное, утверждающее, что главная функция пола – воспроизведение потомства169. У самого итальянского философа цели формирования сексуальной культуры и регулирования полового поведения индивида вытекают из тантрического пути к божественному единению и реализации полового предназначения через утверждение лучших сторон собственного пола, подключение к соответствующему божеству-покровителю и лишь затем, по мере достижения высокой ступени совершенства, через слияние с высшим аспектом – божеством противоположного пола170.
