Наталья Велецкая - Языческая символика славянских архаических ритуалов

225

Земцовский И. И. Мелодика календарных песен, с. 59, 63

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники, с. 196

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники, с. 201, 202.

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники, с. 103, 104

Макаренко А. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. — ЗРГОЭ, т. XXXVI. СПб., 1913, с. 146.

Если не считать сказочного сюжета: желая от кого-либо избавиться, его в пустой бочке бросали в воду. Возможно, что и уединение Диогена в бочке является одним из пережитков данного ритуала.

Ср. обычай Аберденшира: парни обходили дома для сбора топлива на ритуальный костер (Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники, с. 81); жители общины собирали топливо для костров Белтана (Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники, с. 100).

Максимов С. В.Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 368—370

Сахаров И. П. Праздники и обычаи. СПб., 1885, с. 165, 168, 170, 171).

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники, с. 96, 97.

Вагилевич. Гуцулы — обитатели восточной отрасли карпатских гор. — «Пантеон», 1855, № 6, с. 46—47; Шейковский К. Быт подолян, т. I, вып. 1. Киев, 1860; Богатырев П.Г. Магические действия, обряды и верования Закарпатья. — В кн.: Вопросы теории народного искусства. М., 1971, с. 208—210 и др.

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 365, 366

Данное состязание имеет явственные аналогии с ритуальной борьбой в македонских русалиях. О функциях ее см.: Велецкая, Н. О новогодних русалиях. — В кн.: Славяне и Русь. М., 1968, с. 398—400; Аграрно-магическая основа и драматизация в традиционных святочных игрищах Македонии. — В кн.: РефератиXIIIКонгреса Савеза фолклориста Јuгославије уDојрану. Скопје,1968,с.108—111.

Сахаров И.П. Праздники и обычаи, с. 166, 167

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 370.

Там же, с. 371.

Зеленин Д. К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов, с. 62.

Богатырев П. Г. Магические действия, обряды и верования Закарпатья, с. 229.

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка, т. II. СПб., 1893—1903, с. 1743

По-видимому, «пущане» по воде в южнославянской «помане» — рудимент языческого ритуала отправления на «тот свет».

Или popelec — среда на первой неделе великого поста; название представляет особый интерес и нуждается в специальном этимологическом анализе в аспекте содержащихся в нем рудиментов кремации. Ср.: popel— пепел, зола, прах (Чешско-русский словарь. М., 1960, с. 468).

Ср. — проводим — проводить, сопроводить при погребении, похоронить (Срезневский И. И. Материалы…, т.II, с. 1513—1514).

Melicherčík A. Slovenský folklór. Bratislava, 1959, c. 87, 88 (курсив наш. — Н.В.).

NB: подчеркнутый символ предка.

Сахаров И. П. Праздники и обычаи, с. 164, 165.

Там же, с. 172.

См. приведенные Далем материалы о масленице в его словаре.

Пределом земной жизни женщин считалось там 40 лет. Это невольно вызывает ассоциации с известной у разных народов поговоркой, в русском языке звучащей как «сорок лет — бабий век».

Систематизацию их см.: Пропп В.Я. Русские аграрные праздники, гл. VI.

Václavik A. Výroční obyčeje a lidové uměni. Praha, 1959, c. 167.

цит. по; Каллаш В. Положение неспособных к труду стариков в первобытном обществе. — ЭО, 1889, кн. 1—3, с. 136, 137.

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje na moravském Valašsku. Strážnice, 1972, s. 36, ris. 14

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje…, c. 44.

Велецкая Н.Н. Из истории славянской весенней обрядности. — МФ, 1973, бр. И, с. 49, 50.

Перевясло, соломенный жгут.

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje…, c. 45

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje…, c. 45

Раппопорт Ю.А. Из истории религии древнего Хорезма. М., 1970, с 28.

Кисляков Н.А. О древнем обычае в фольклоре таджиков. — в Кн: Фольклор и этнография. Л., 1970, с. 71—82.

Плоское Ф. Лазаревское взморье. Краснодар, 1967, с. 77

Раппопорт Ю.А. Из истории религии древнего Хорезма, с. 7.

ПСРЛ, т. I. Л., 1926, с. 10—16.

Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957; Акаба Л. X. Из мифологии абхазов. Сухуми, 1976, с. 75—83.

Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей.

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje…, c. 44

Vaclavik A. Vyročni obyčeje a lidové umĕni, c. 130

Земцовский И.И. Мелодика календарных песен, с. 7, 66, 67, 73, 74

Позднейшее происхождение известных нам названий масленицы отмечено Д. Фрезером («Золотая ветвь», т. III. M., 1928, с. 29 и др.)

Шерсть, как известно, наряду с маслом, — символ, заменяющий животное, знак его.

Елъницкий Л.А. Византийский праздник брумалий и римские сатурналии. — В кн.: Античность и Византия. М., 1975, с. 345, 346.

Зеленин Д.К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов, с. 64, 65.

Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии, вып. I. Умершие неестественной смертью и русалки. Пг., 1916; он же. Древнерусский языческий культ «заложных» покойников. — «Известия Академии наук». Пг., 1917

Богатырев Л.Г. Магические действия, обряды и верования Закарпатья, гл. IV; Słownik folkloru polskiego. Pod. red. Krżyżanowskiego. Warszawa, 1965, c. 321.

Кузеля З. Посижінэ І забави при мерци в украинським похороннім обряді. — В кн.: Записки наукового товариства, їм. Шевченка, т. СХХІ. Львів, 1914, с. 151—196

Arkiv za povestnicu Jugoslavensku, kn. II. Zagreb, 1852, s. 364 (далее — Arkiv…)

Кузеля 3. Посижінэ І забави при мерци…, с. 111, 117.

Lang M. Samobor. — In: Zbornik za narodni život i običaje juž-nich Slavena, kn. XVIII, sv. 1. Zadr, 1915, c. 129—150.

Чајкановић В. Студије из религије и фолклора. Београд, 1924, с. 41; Животсрба сељака. Написано М. В. Миличевић. Београд, 1894, с. 341.

Odgovori na njeka pitanja društva na povestnicu j starine jogo-slavenske. Od. B. Modrušica. —In: Arkiv…, kn. VII, 1863, s. 279.

Arkiv…, kn. VII, s. 279.

Fischer A. Zwyczaje pogrzebowe ludu polskiego. Lwów, 1921, c. 206—210.

Кузеля 3. Посижiнз i забави при мерци…, с. 209.

Ср.: Зечевић С. Игре нашег посмертног ритуала. — В кн.: РадXIконгресса Савеза фольклориста Југославије. Загреб, 1966.

Сообщение Акцорина наVIIМеждународном конгрессе антропологов и этнографов («Труды МКАЭ», т. 6. М ., 1969, с. 70).

Пользуюсь случаем выразить профессору Н. Бонифачичу глубокую благодарность за любезно присланные материалы из егоархива.

Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии. — ЭО, 1914, № 3—4, с. 88

Fischer A. Zwyczaje pogrzebowe…, c. 206—210 и др.

Ковалевскай А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана об его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956, абз. 112.

Малинка А. Н. Малорусские обряды, поверья, заплачки при похоронах. — ЭО, 1898, № 3, с. 96, 97.

Ригведа, с. 254.

Толстой Н. И. Об одной карпатско-южнославянской изопрагме. — В кн: Симпозиум по проблемам карпатского языкознания. М., 1973, с. 54—55, рис. 19, 20.

Южнославская мозаика. Белград. 197, с. 42—48

Ригведа, VIII, 48; IX, 113; с. 141—145; см. также другие гимны Соме и предисловие Елизаренковой; ср.: М. Арнаудов. Студии въеху българските обреди и легенды, ч. II. София, 1924; К. Ф. Тиандер. Культовое пьянство и древнейший алкогольный напиток человечества. СПб., 1908 и др.

Похожие книги на "Языческая символика славянских архаических ритуалов", Наталья Велецкая читать полностью, без сокращений.

Лариса Мелик - Обряды,

Наталья Велецкая - Символы

Федор Капица - Тайны

В. Аникин - Русский

Ян Дикмар - Большая книга