Сергей Агарков - Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности
Среди преступлений против офицерской чести на особом месте всегда стояли проступки, отличающиеся деликатностью мотивов, включая те, которые касаются интимных отношений. Вооруженные Силы – прерогатива мужского населения. Армия – своего рода тайное «фаллическое сообщество» в связи с гомосоциальным характером ее формирования. В военной среде сложились определенные неписаные правила, не нашедшие своего отражения ни в воинских уставах, ни в приказах и распоряжениях командования. Соблюдение этих норм считается делом чести, а нарушители становятся предметом едких насмешек, издевательств или тотальной обструкции. Например, неприкасаемой по праву считается жена друга, воюющего на фронте; особым почтением и защитой окружена вдова погибшего в бою товарища; даже просто поднять руку на женщину означает низко пасть в глазах сослуживцев.
Разумеется, следует различать декларируемые ценности, отражающие общекультурные нормы, и мотивационные аспекты реального поведения, особенно в проблемной ситуации. Некоторая асимметрия корпоративных и общественных интересов свойственна любому социальному институту. Если корпоративные ценности группы в основном совпадают с социальными нормами, речь идет о просоциальной группе, обслуживающей интересы общества. В противном случае, при конфликте интересов, речь идет об антисоциальной группе, а в крайнем случае – о преступной корпорации.
В. Индивидуальные (персоналистические) ценности сексуальной культуры
Все люди, имея естественное природное право на удовлетворение своих половых побуждений, в реальной жизни обнаруживают значительные индивидуальные различия. Совершенно очевидно, что следует предоставить им право пользования тем, чем их наделила природа. Однако в сегодняшней реальности не утихают горячие дискуссии в отношении прав лиц с нетрадиционными сексуальными ориентациями. Причем, чем ниже уровень сексуальной культуры в обществе, тем более острый и нетерпимый характер приобретают эти дискуссии. В социокультурной сексологии накоплены уникальные данные относительно взаимозависимости отдельных черт личности и сексуальной активности. Все больше информации приносят психологические исследования сексуального поведения. Благодаря результатам этих исследований сегодня известно, что сексуальную культуру личности определяют возраст, состояние здоровья, сексуальная биография, удовлетворенность семьей, профессией, материально-бытовыми условиями и жизнью в целом, профессиональная и общественная активность, общественное признание, уверенность в себе. Причем названные факторы действуют интегративно и на отдельных жизненных этапах их роль существенно меняется.
Индивидуальные ценности – это то, что отличает человека от других членов социальной группы. В процессе усвоения ценностей и норм сексуальной культуры многие актуальные потребности человека, значимые для него в подростковом или юношеском возрасте, в дальнейшем могут утратить былое значение. В процессе социокультурного полового развития в последующем могут быть сформированы новые ценности, высоко значимые для данной личности. По оценке И. С. Кона, только ежегодно этой проблеме посвящаются тысячи трудов.
В действительности сложились определенные образцы «паттерного» сексуального поведения, которые предстают в относительно устойчивых и повторяющихся формах половой активности. На уровне индивидуального сознания эти паттерны реализуются согласно индивидуальному сексуальному сценарию.
Г. М. Андреевой выделены следующие цели сексуального поведения:
– релаксация, снятие полового напряжения;
– деторождение, удовлетворение потребности в зачатии и в акте рождения;
– чувственное наслаждение как самоцель;
– познание, удовлетворение полового любопытства. Эта цель наиболее значима для начинающих половую жизнь, в первую очередь подростков;
– коммуникация, обретение чувства психологической личностной интимности, полного слияния с другим человеком. По мнению И. С. Кона, эта цель является своего рода надцелью и сверхмотивом для всего вышеперечисленного;
– сексуальное самоутверждение, получение наглядных и убедительных доказательств собственной сексуальной состоятельности, потенции;
– внесексуальные цели, т. е. цели, внешние по отношению к собственно сексуальному поведению. Таковыми могут быть какие-либо материальные блага и выгоды, а также любые безличные социальные ценности, к приобретению которых может стремиться человек. Сюда же относится и поддержание определенного ритуала или привычки. Например, сексуальные отношения в браке могут одновременно, и поддерживать стабильность супружеских взаимоотношений, и символизировать их;
– компенсация, замена, возмещение каких-то иных, дефицитных для индивида в силу каких-либо причин, видов и форм деятельности или способов эмоционального удовлетворения.
В современном мире рыночных отношений многие высшие духовно-нравственные ценности сексуальной культуры кажутся устаревшими и отмирающими. Молодость, красота, сексапильность являются скоропортящимся товаром, который требует скорой реализации. Вместе с тем, при развитии серьезных отношений большинство людей ориентируются именно на вечные ценности и пытаются воплотить их в жизнь хотя бы в тестовом режиме. Среди этих ценностей: честность и ответственность по отношению к партнеру, паритет прав в длительных отношениях, уважение личности партнера, перманентный диалог и умение находить компромисс при решении спорных вопросов. Помимо этих базисных ценностей особую роль играют сотрудничество в интимных отношениях, взаимная забота о здоровье, включая контрацепцию и верность постоянному партнеру, искренность и теплота по отношению к близким и друзьям, адекватное воспитание потомства и ряд других. Решение любить партнера и обязательство сохранять с ним длительные отношения является принципиально сознательной функцией, поскольку здесь происходит сверка социальных и, в частности, этических и установок Я-концепций друг друга. Так как эта сверка происходит в состоянии страстной влюбленности, то в основе этого решения может лежать и тщательный анализ достоинств, сознательно производимый в процессе ухаживания, и в то же время известная идеализация недостатков потенциального партнера
Самая значимая ценность личности – умение любить и быть любимым. Однако, ничто не вызывает более противоречивых оценок, чем любовь, – писал Ф. Бекон. Именно любовь наполняет собой все отношения между мужчиной и женщиной вне зависимости от социального положения, расовой или национальной принадлежности, вероисповедания, возраста и исторического периода. Любовь обладает неимоверной ценностью, не зря во все времена её пытались классифицировать, изучать, анализировать. Историческую ценность сексуальной культуры можно проследить на анализе феномена любви – чувства, которое органично вплелось в половую жизнь людей.
Никогда еще, ни в один из периодов человеческой истории любовь не вызывала столь серьезного и глубокого интереса, как в настоящее время. Трудно поверить, что это было сказано одним из основателей научной сексологии И. Блохом в начале двадцатого века. По мнению Н. Бердяева вопрос о поле и любви имеет центральное значение для всего нашего миросозерцания. Будучи обращена на другую личность, любовь сопровождается потребностью «отдать себя» любимому человеку, одновременно сделать его «своим», слиться с ним. Именно любовь наполняет собой все отношения между мужчиной и женщиной вне зависимости от социального положения, расовой или национальной принадлежности, вероисповедания, возраста и исторического периода.
С позиций социогенеза два базовых понятия «любовь» и «половое влечение» являются ядром психологии сексуальности. Любовь – понятие социокультурного порядка: в философии, в поэзии, литературе, в быту без него не обходится ни один сюжет, связанный с человеческими отношениями. «Ничто не вызывает более противоречивых оценок, чем любовь», – писал когда-то Френсис Бекон, имея в виду чувство взаимного тяготения, влечения между людьми, потребности в другом человеке. «Половое влечение называют также любовью» писал И. Кант, зная, что название этому избирательно-оценочному явлению придумали гораздо позже, чем оно появилось. Попытка разрешения противоречий, содержащихся в сложных явлениях, была сделана Гуссерлем, разработавшим концепцию феноменологии. По сути, феноменология – это попытка «вернуть философии целостность, вновь повернуть ее к повседневным вещам, конкретным понятиям и опыту, который каждый из нас черпает в своей реальной жизни». Ранний Гуссерль и его последователи полагали, что философы отходят от реальной жизни двумя путями. Материалисты принижают духовный опыт человека, сводя его к «считыванию информации, чувственным ощущениям, химическим нервным реакциям и т. д.». Идеалисты же, пытаясь свести все к идеальным типам, формам и категориям, постепенно скатываются в мир абсолютных абстракции и субъективизма. Чтобы понять суть этих двух столь различных философских направлений, можно рассмотреть самую обычную ситуацию из реальной жизни, например, встречу юноши и девушки. Натуралиста, будь то биолог или физиолог, прежде всего, интересуют химические реакции, которые происходят у девушки в мозгу, когда она смотрит на юношу, слышит обращенные к ней слова, чувствует его прикосновения. Находящийся под влиянием идей Иммануила Канта может впасть в другую крайность, начав опасаться, что девушка нарушает второй категорический императив – другой человек не может быть средством достижения цели. Феноменолога же интересует все происходящее в целом: физиологические, физические аспекты, равно как моральные и этические воззрения, которыми руководствуется девушка. Установка на рассмотрение всех процессов в целостности и стремление проникнуть в реальную сущность вещей привлекли Кароля Войтылу, впоследствии Павла Иоанна II. В своей диссертации он попытался разобраться, можно ли построить прочный фундамент философии морали на базе шелеровской феноменологии этики.
