Юрий Низовцев - Коммуны как итог краха всей цивилизации.
жизнь привела к потере человеком сосредоточенности и ответственности.
Утрата же данных качеств ведет к тому, что люди не могут долго
сосредоточиваться на протестных акциях и быстро охладевают к ним [6, с.
147].
Таким образом, сложившийся к настоящему времени капитализм заставляет
сделать вывод о глобальном переводе им ложных ценностей в ценности, определяющие жизнь. Тем самым, образуется своего рода раковая опухоль, быстро разъедающая человека и его цивилизацию.
Дух, живущий в каждом человеке, и злостная иллюзия, производящаяся
каждый день капитализмом, долго сосуществовать не могут,
Самодеятельность человека постепенно прекращается и вместе с ней
исчезает база для развития духа. Автоматическое стремление капитализма к
переводу каждого человека в состояние, близкого к состоянию животного, жующего данную ему жвачку, означает тупик и распад цивилизации.
Таким образом, совокупное действие трех обозначенных выше глубинных
факторов приводит к процессу изъятия человека – основного двигатели
цивилизации – из ее механизма, и он останавливается.
Зададимся вопросом: существует ли возможность преобразования
нынешней цивилизации в иную форму при ее распаде?
Chapter 1
О возможности снятия условий, способствующих распаду цивилизации.
Существует ли в принципе возможность более или менее плавной
трансформации настоящей технологической цивилизации в более
жизнеспособную форму?
Для определения этой возможности мы имеем следующие глубинные
факторы, способствующие гибели цивилизации:
– наличие сложной, многоуровневой, нелинейной системы – нынешней
технологической цивилизации, функционирующей на базе
частнособственнических отношений;
– наступающий информационный коллапс;
– наличие фундаментальной неразвитости сознания человека, или его
внутреннего «Я», которое неспособно целенаправленно и продуктивно
бороться с искушениями животного, эгоистичного начала человека, а также
бороться с давлением бесчеловечного социума.
Итак, как минимум, необходимо снятие действия двух первых глубинных
факторов и выявление условий, при которых наличный уровень сознания
оказывается способным бороться с искушениями животного, эгоистичного
начала человека.
Обратим сначала внимание на проблему сознания.
В отличие от двух других факторов, уровень сознания, как, в значительной
мере, самодеятельный фактор, не повышается соответственно ускоренному
развитию цивилизации. Как говорят: человек не меняется.
То, что за тысячи лет уровень сознания в среднем, если и повысился, то
крайне незначительно, наглядно демонстрируется тем, что мы видим
повсеместно. И это отставание сознания от развития технологий, а также
вообще его фундаментальная неразвитость, способствующая разделению
людей, их недоверию друг к другу, взаимному равнодушию, нетерпимости, эгоизму и т. п., автоматически предполагает только два варианта
существования цивилизации – скоротечный технологический и замедленный
экологический, точнее, равновесный.
Из этого следует, что настоящий уровень сознания недостаточен для менее
конфликтного развития цивилизации, но вполне достаточен для организации
культурно-созерцательного существования в равновесной цивилизации, в
условиях которой база для возникновения конфликтных ситуаций исчезает.
История, конкретная жизнь показывает, что при неразвитом сознании
постепенно вырастающая и все более усложняющаяся система общественных
отношений переходит на последних этапах роста и развития в
уплотняющемся потоке времени в технологическую цивилизацию и разрыв
между уровнем сознания людей и уровнем развития технологий становится
совершенно невообразимым.
К тому же чрезвычайно сложная, многоуровневая, неравновесная система
цивилизации сама по себе, как любая сложная система, является
неустойчивой. Ее нестабильность особенно рельефно начинает проявляться в
условиях информационного перенасыщения, или информационного коллапса.
Неразвитое и все более отстающее от уровня технологий человеческое
сознание, вынужденное в лице своей элиты принимать решения по
управлению слишком сложной для него системой, начинает терять контроль
над ней.
Это приводит к более – менее быстрому распаду всей системы, которая, как
цивилизация, с большей вероятностью исчезает полностью, либо
преобразуется в рамки равновесно-экологической цивилизации простейшего, но наиболее стабильного типа, исключающего бурное развитие.
Эта стагнирующая равновесная цивилизация может существовать
неопределенно долгое время, угасая постепенно, как это происходит с
человеком в старости.
Основное отличие образующейся на развалинах технологической
цивилизации сообществ более простого типа от первобытных, архаичных
сообществ состоит в том, что более высокий уровень сознания её членов, накопившийся за годы существования прежней, разрушившейся
цивилизации, позволяет им осознано регулировать собственную
жизнедеятельность в лоне природы. Он позволяет им не допускать
катастрофического ущерба окружающей среде, с одной стороны, и
удерживать собственный социально-культурный уровень выше уровня
архаичных сообществ, с другой стороны.
Оставшимся после развала технологической цивилизации людям ничего не
остается перед угрозой впадения в дикость, как преобразовать свою
общественную структуру в систему мелких доменов, связанных между собой
возможными способами.
Образовавшиеся структуры прекращают совершенствование технологий, конкурирующих с природой и приведших предшествовавшую цивилизацию к
краху, и переходят для сохранения равновесия со средой к добыче и
производству продукции, а также потреблению энергии в количестве и
качестве не большим того, которое обеспечивает их существование без
всяких излишеств. Последнее, кстати, не дает обществу расслоиться и
удерживает каждого индивидуума в своей ячейке в равном положении к
остальным членам ячейки, удерживая постоянное равновесие в коллективе.
Из всего этого, кстати, вытекает, что отнюдь не бытие определяет сознание, а наличное сознание определяет бытие.
Таким образом, при низком уровне сознания такие сложные, неравновесные
системы как технологические цивилизации на пике своего развития
перестают контролироваться наличествующим сознанием и неизбежно
разваливаются, то есть они являются сравнительно скоротечными в своем
существовании.
Тем не менее, подобная цивилизация, которой является и нынешняя, развивающаяся спонтанно, ускоренно, с максимумом коллизий и минимумом
свободы индивида, независимо от уровня его благосостояния, создает
условия, при которых индивид может бороться, объединяться с другими
людьми, изобретать, проявлять свои лучшие качества или терять их, создавая
реальную базу для изменения собственного сознания.
Как бы там ни было, обладающий сознанием индивид, в отличие от
животного, в кооперации с другими людьми создает свою реальность.
Венцом ее является цивилизация в своих лучших проявлениях. Но, в целом, это всего лишь одна из низших форм реальности.
Неразвитость сознания означает ограниченность человека в своем выборе.
С одной стороны, он при тяжелом и ответственном выборе старается
уклониться от него, перекладывая выбор на другого или других в виде тех
или иных структур общества, уничтожая тем самым свою свободу ради
покоя. С другой стороны, человек, как правило, старается сделать выбор в
свою пользу, независимо от собственных заслуг, сознательно или
неосознанно нанося ущерб другим людям. Все это понимают и, в результате, возникает непреодолимая разобщенность, несмотря на коллективные
действия людей.
Этот индивидуальный и «корпоративный» эгоизм делает обязательным
возникновение государства, как органа, с одной стороны, способного
заставить людей, невзирая на их разобщенность, действовать совместно в
локальной зоне их сообщества, с другой стороны, как органа, способного
защитить «своих» людей и свою территорию от подобных ему образований, стремящихся к собственному укреплению и расширению за счет захвата
чужих территорий, ресурсов и т. п.
Поэтому человек с такого рода низким уровнем сознания всегда получает
жесткую цивилизационную систему, принимающую на себя ответственность, но за это лишающую человека свободы в своих действиях, расписывая по той
или иной схеме его жизнь от начала до конца.
Предельным случаем такой системы обезличенных общественных
отношений в технологической цивилизации, в которой человек из личности
