Сергей Аверинцев - Эволюция философской мысли
[41]
Leant. Hierosolym. Adversus Nestorianos, I, 6. – PG, t. 86, col. 1421 C.
[42]
Согласно новозаветному тексту, во Христе "обитает вся полнота (πλήρωμα) божества телесно" (Col., II, 9).
[43]
Ср.: Kleiner A. J. Porphyrius, der Neuplatoniker und Cristenfeind. Paderborn, 1896; The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, p. 283-297.
[44]
Русский перевод сохранившихся фрагментов в кн.: Ранович А. Б. Античные критики христианства. М., 1935.
[45]
Plot. Enneades, II, 9.
[46]
The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, p. 210.
[47]
Ср.: Bidez J. Le philosophe Jamblique et son école. – REG, 1921, XXXII, p. 29-40. Сочинение "О египетских мистериях", принадлежность которого Ямвлиху отрицалась такими авторитетами, как Э. Целлер, в наше время все решительнее связывается с именем Ямвлиха (ср.: Fronte S. Sull'autenticita del "De Mysleriis" de Giamblico. – Siculorum Gymnasium, n. s., 1954, 7; The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, p. 297-301 passim). В любом случае "тот трактат вышел из школы Ямвлиха и принадлежит если не ему самому, то какому-нибудь ближайшему его ученику" (Лосев А. Ф. Статьи по истории античной философии для IV-V томов Философской энциклопедии. Макет на правах рукописи для общественного пользования, с. 76). Поэтому при дальнейшем анализе взглядов Ямвлиха на теургию это сочинение учитывается и привлекается наравне с другими тестами халкидского философа.
[48]
Porphyr. Vita Plot., 18.
[49]
Ср.: Geffken J. Der Ausgang der griechisch-römischen Heidentums. Heidelberg, 1920, S. 105.
[50]
Ср.: Yatcs F. A. Giovanni Pico della Mirandola and Magie. – L'opéra e il pensiero di Giovanni Pico della Mirandola nella storia dell'humanesimo. Convegno internationale. Firenze, I, 1965, p. 159-196.
[51]
Ср.: Armstrong A. H. Was Plotinus a Magician? – Phronesis, 1955, I, l, p. 73-79.
[52]
Poiphyr. Vita Plot. 10.
[53]
Ср.: Plot. Enneades, III. A.
[54]
Poiphyr. Vita Plot., 10.
[55]
Olymp. In Phaed., 123, 3-5 Norwin.
[56]
Piocl. In Timaeum, 1. 209, l sqq. Diehl.
[57]
Eunap. Vitae sophist. 15-16; p. 459.28-38 Boissonade.
[58]
Ibid., 13, p. 458.31-38.
[59]
Эта тема особенно обстоятельно развивается уже у стоического платоника Плутарха Херонейского, например: De Iside et Osiride. 25. 360 DE; 46, 360 D.
[60]
Eunap. Vitae sophist., 19-81, p. 461.20-473.14; 501.32.
[61]
Ibid., p. 473.16-481.25.
[62]
Ср.: Bidez J. Le philosophe Jamblique et son école, p. 29-40.
[63]
Prod. In Alcibiadem II. По свидетельству Прокла, Ямвлих утверждал, что в десяти диалогах заключено сполна все учение Платона.
[64]
Лосев А. Ф. Философская проза неоплатонизма. – В кн.: История греческой литературы. М., 1960. т. 3, с. 389.
[65]
См.: Лосев А. Ф. Комментарии к трактату Прокла. – В кн.: Прокл. Первоосновы теологии. Тбилиси, 1972, с. 118-175; Bierwaltes W. Proklos. Grundziige seiner Metaphysik. Frankfurt/Main, 1965.
[66]
Suda, ad Συριανός (со ссылкой на Дамаския).
[67]
См. выше, с. 54-55.
[68]
Есть русский перевод А. Ф. Лосева (см. выше, примеч. 65).
[69]
Ср.: The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, p. 305-306.
[70]
Апофатические" высказывания были и у Платона, и у платоников, особенно Филона, не говоря уже о Плотине, и сами по себе составляют идущую сквозь века традицию.
[71]
Damasc. Vita Isid., 38. – PG, t. 103, col. 1260 В.
[72]
Ср.: The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, p. 313.
[73]
Prod. Elemente theologiae, 31; 33. Пер. А. Ф. Лосева.
[74]
Лосев А. Ф. Критические замечания к диалогу "Тимей". – В кн.: Платон. Соч. М., 1971, т. 3 (I), с. 660; ср.: Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.. 1930, с. 643; Он же. Античная философия истории. М., 1977.
[75]
Procl. In Timaeum, 74 FG.
[76]
Ibid.. 80 B.
[77]
Procl. In Parmen., V, 240.
[78]
Ibid., VI, 102-104.
[79]
Procl. In Timaeum, 80 B.
[80]
Ср.: Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья (Общие замечания). – В кн.: Античность и Византия. М., 1975, с. 266-285.
[81]
Prod. In Rem Publicam, I, 127-128 Kroll.
[82]
Gregor. Naz. Orat., IV, 112.
[83]
Gregor. Nyss. - PG, t. 45, col. 558.
[84]
Prod. In Timaeum, 65 F.
[85]
Изучение путей этой вульгаризации, выяснение того, что реально означали общие места современного философствования и догматы богословия для византийца, который не был ни философом, ни богословом, – одна из самых актуальных и насущных задач истории культуры; понятно без дальнейших слов, что ее решение затруднено скудостью документации. Ср. постановку вопроса на совершенно ином материале: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.
[86]
Ср., например: Shumaker W. The Okkult Sciences in the Renaissance. Berkley, 1972; Wind E. Pagan Mysteries in the Renaissance. Oxford, 1980.
[87]
Porphyr. Vita Plot., 12.
[88]
Так называются проповеди, произнесенные перед антиохийским народом в острой ситуации 387 г., когда в городе в связи с повышением налогов имели место беспорядки, сопровождавшиеся низвержением императорских статуй.
[89]
Сочинения последователей Оригена. работавших в III в. (Дионисия Александрийского, Григория Чудотворца, Феогноста Александрийского, Памфила, учителя Евсевия Кесарийского, и др.), полностью или в значительной мере утрачены; но в свое время они были достаточно влиятельны. Среди противников Оригена. способствовавших, однако, платонизации христианства, достаточно назвать Мефодия Олимпийского (ум. в 312).
[90]
Ср.: Malingrey A.-M. Op. cit.
[91]
Iustin. Apologia, 26, 6; Tatian. Orat. ad Graecos, 35; Athenagor. Legatio pro christ., 2; 4.
[92]
Dehnhard H. Das Problem der Abhängigkeit des Basilics von Plotin. В., 1964.
[93]
Ср.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, с. 167-171.
[94]
Basilii Magni. Hexaemeron, II, 2. – PG, t. 29, col. 33 A.
[95]
Epiphan. Panarion, 76; Gregor. Nyss. De deitate Filii... – PG, t. 46, col. 857.
[96]
Plot. Enneades, V, 8, 6.
[97]
Prod. In Plat. Remp., I, 77, 8-9; I, 72, 2-4 Kroll.
[98]
Ср.: Balthasar H. U. v. Présence et pensée: Essai sur la philosophie religieuse de Grégoire de Nysse. P., 1942; Daniélou J. Platonisme et théologie mystique. P., 1953; Gregor von Nyssa und die Philosophie / Hrsg. v. H. Dörrie. Leiden, 1976.
[99]
Gregor. Nyss. De virginitate. – PG, t. 46, col. 365B.
[100]
Gregor. Nyss. De hominis opificio, II, 133 B.
[101]
Stiglmayr J. Der Neuplatoniker Proclus als Vorlage des sogenannten Dionysius Areopagita in der Lehre vom Übel. – Historisches Jahrbuch des Görres-Gesellschaft, 1895, 16, S. 253-273; 721-748; Koch H. Proklus als Quelle des Pseudo-Dionysius Areopagita in der Lehre vom Bösen. – Philologue, 4895, 54, S. 438-454.
[102]
Hanssens I. M. De patria Pseudo-Dionysii Areopagitae. – Ephemerides liturgicae, 1924, 38, p. 283-292.
[103]
Нуцубидзе Ш. И. Тайна Псевдо-Дионисия Ареопагита. – Известия Института языка, истории и материальной культуры Груз. АН, 1944, 14; Он же. Руставели. Восточный Ренессанс. Тбилиси, 1947; Он же. Ареопагитская литература за последнее десятилетие. – ВВ, 1963, 23; Он же. Петр Ивер и философское наследие античности. Проблемы ареопагитики. Тбилиси, 1963; Хонигман Э. Петр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита / Пер. и вступ. ст. Ш. Нуцубидзе. Тбилиси, 1955; Honigmann E. Pierre l'Ibérien et les écrits du Pseudo-Dénys l'Aréopagite. – BZ, 1953, 46, S. 445-496.
