Холокост и православная церковь - Шкаровский Михаил Витальевич
В отдельной же части книги прежние антисемитские взгляды епископа Николая получили дальнейшее развитие. Теперь евреи представали у него не только убийцами Христа, но и ненавистными создателями современной секулярной Европы. И епископ резко выступал против этой иудаизированной Европы, которая все больше отдаляется от Бога: «На протяжении столетий те, кто распяли Мессию, Господа Иисуса Христа, сына Божия, сделали из Европы центральное место, в котором идет борьба против Бога и за дьявола… Европа не знает ничего о том, в этом состоит вся безнадежность ее судьбы, вся мрачная трагедия ее народов. Прежде всего, не известно, кто ее друг, и кто ее враг… Неизвестно ничего, кроме того, что евреи своими весами установили там меру ценности… Ее политики как лунатики говорят с воодушевлением и невежеством о равенстве всех вероисповеданий и неверия, то есть о том, чего желают евреи, так как они хотят, прежде всего, законным образом поставить себя наравне с христианством, чтобы потом вытеснить христианство и отвратить христиан от их веры… Все современные европейские лозунги придумали распявшие Христа евреи: демократию, забастовки, социализм, атеизм, религиозную толерантность, пацифизм, всемирную революцию, капитализм и коммунизм. Это все выдумки евреев или соответственно их отца — дьявола… Но удивительно то, что крещеные и помазанные европейцы полностью сдались евреям, так как они сейчас думают еврейскими головами, принимают еврейские программы, берут на себя еврейскую борьбу против Христа, считают еврейскую ложь правдой, присваивают еврейские лозунги, идут еврейским путем и служат еврейским целям. Это и только это поражает в наше время. Все остальное менее важно или вообще не важно… Об этом Вам необходимо размышлять, мои сербские братья»1. 774
Типологически «Сквозь тюремное окно» относится к так называемому «антисемитизму без евреев». Епископ Николай говорит не о конкретном еврейском населении в Югославии или вообще где-нибудь на земле, а о власти евреев над другими народами или в целом о якобы расистских качествах евреев. Особое внимание он уделяет «еврейским постулатам», то есть основным принципам современной европейской жизни, носителей которых епископ отождествляет с евреями. Причины этого тождества он видит в якобы существовавшем тысячелетнем союзе евреев с дьяволом. В этом моменте его взгляды были близки с представлениями Д. Льотича775. Однако существовали и значительные различия. Для Владыки Николая на первом месте была борьба с современной секулярной культурой, а вовсе не борьба с евреями. Как уже отмечалось, лишь в очень немногих местах книги епископ говорит о них, зато постоянно клеймит забывших Бога европейцев, которых Владыка оценивал еще хуже, чем собственно евреев. В отличие от Д. Льотича епископ Николай не верил, что антисемитская политика может изменить ситуацию: «Европа больше не нуждается в евреях. Они сделали свою работу в Европе. В своей борьбе против Бога и Христа европейцы достойно займут их место»776.
Занимая ярко выраженную антинацистскую позицию, епископ Николай в своих произведениях иногда даже сопоставлял негативное отношение к христианству нацистов и евреев. Так, в его книге «Земля недостижимая» один из героев произведения в последней речи на суде говорит: «Ваши германские предки, как и наши славянские, приняли эти слова истины [слова Евангелия] с радостью и страхом подобно строителям, которые долго и напрасно строили на песке и вдруг нашли живой Камень и начали радостно возводить здания на нем… Однако вы, ваше поколение, смеясь над “наивностью” ваших крестоносных предков, отвергли этот Камень, как и евреи отвергли его в начале. И хотя вы евреев теперь изгоняете, в отношении того великого Камня вы с ними единомышленники. Отвергнув Камень, что кладут во главу угла, вы начали созидать на песке древних тевтонских басен и грубой римской культуры. Целью своего созидания вы взяли подземную Валгаллу, обиталище душ убитых в бою воинов, вместо небесного Рая, а вождем сделали Кесаря вместо Христа. Вы провозгласили реальностью сны и фантазии, а реальность Бога назвали фантазией. И с такими якобы новыми понятиями, которые фактически были извлечены из старых тевтонских гробниц и римских развалин, вы повели немецкий народ на поиски Земли Недостижимой, то есть в бой за созидание рая на земле за счет расширения своих территорий, порабощения или истребления остальных народов»777. В целом же антисемитизм Владыки Николая был лишь частью его антизападных идеологических концепций.
Согласно утверждениям сербских историков, епископ Жич-ский Николай (Велимирович) во время своего интернирования в монастыре помогал преследуемым евреям. Одна из этих историй недавно была подтверждена непосредственной участницей событий. В октябре 2001 г. сербская еврейка Элла Трифунович (урожденная Нейхаус), дочь врача Александра Нейхауса, сообщила в письме в Сербскую Патриархию, что ее отец еще перед войной дружил с епископом Николаем. После вторжения немцев Владыка помог бегству отца и таким образом спас ему жизнь. Жену же и дочь А. Нейхауса укрыли в монастыре Любостиня Жичской епархии, здесь епископ Николай 18 месяцев помогал им скрываться, а затем с фальшивыми документами отправил в другое место778. В результате вся семья осталась жива. В начале 2000-х гг. интервью с Эллой Трифунович было включено в документальном фильме «Святой Николай Сербский».
Подводя итоги, следует отметить, что совместная беда сплачивала народы Югославии, в том числе сербов и евреев. Сотни югославских граждан, в значительной части православные священнослужители и миряне, спасали евреев и помогали им с риском для собственной жизни. На 1 января 2012 г. институт Яд Вашем присвоил звание «Праведников народов мира» 131 жителю Сербии, 107 жителям Хорватии, 40 гражданам Боснии и Герцеговины, 10 жителями Македонии, 6 гражданам Словении и одному жителю Черногории.
Всего в годы Второй мировой войны погибли около 66 тысяч евреев Югославии из 80 тысяч (82 %). Около 14 тысяч спаслись, бежав в итальянскую зону, уйдя в партизанские отряды И.Б. Тито или укрывшись у местного населения779.
В настоящее время память об общности судьбы сербов и евреев в период нацистской оккупации Югославии жива в сербском народе и духовенстве. Так, например, весной 2013 г. архиерей Сербской Православной Церкви епископ Иоанн (Йован Чулибрк) презентовал в Москве свою книгу на сербско-хорватском языке по историографии Холокоста на территории Югославии780.
ПОМОЩЬ ЕВРЕЯМ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ И МИРЯН ДРУГИХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ
В целом ряде других оккупированных или союзных нацистской Германии странах, помимо русских эмигрантов, имелось и свое православное духовенство, некоторые представители которого приняли активное участие в спасении евреев. Из них наиболее заметный вклад внести православные священнослужители Чехословакии. На территориях, которые в 1919–1920 гг. вошли в состав Чехословацкой республики, традиционно проживали многочисленные еврейские общины. Согласно переписи 1921 г., численность еврейского населения страны составляла 354 342 человека (2,6 % всех жителей). Согласно конституции Чехословакии евреи имели равные с христианами гражданские права. Кроме того, чехословацкому еврейству как этноконфес-сиональной общности был предоставлен статус национального меньшинства.
29 сентября 1938 г. было подписано Мюнхенское соглашение, по которому населенные в основном немцами пограничные области Чехословакии (Судеты) отходили к Германии. 15 марта 1939 г. Чехия была оккупирована немецкими войсками (Словакия объявила себя независимой, а Закарпатье захватила Венгрия). На следующий день Гитлер подписал указ, в соответствии с которым чешские земли (Чехия, Моравия и Силезия) включались в состав Третьего рейха в качестве Протектората Богемия и Моравия, управляемого немецким протектором.
Сразу же после создания протектората все евреи были изгнаны с государственной службы. Общая стоимость собственности, реквизированной нацистами у евреев Богемии и Моравии, составила около 12 миллиардов чехословацких крон. К октябрю 1941 г., когда нацисты запретили эмиграцию из протектората, его покинули 26 629 из 118 310 проживавших там евреев, большинство оставшихся в дальнейшем были убиты. Всего погибло 75 765 богемских и моравских евреев, из них 64 172 — в лагерях смерти и гетто, 6392 — в концлагере Терезиенштадт, 5201 — на территории протектората.
