Роман Ключник - От Петра I до катастрофы 1917 г.
Несмотря на протесты министра внутренних дел России В. П. Кочубея, Александр Первый своим указом от 11 апреля 1823 года обязал начать переселение евреев в центральные города России.
На этот раз высочайший указ предписывал, чтобы в Белорусских губерниях евреи прекратили к 1824 году винные промыслы, содержание аренд и почт, и переселились срочно в города.
И поехали евреи в столичные и портовые города России… Император, явно плохо зная историю евреев, их недооценил и не подумал, что и эти города они могут превратить в те же местечки. Что вскоре и сделали с Одессой. Как говорит наш современный еврейский идеолог Шимон Резник - евреи опять пережили кошмар переселения.
Таким образом, евреи из Белоруссии и Литвы перешагнули сковывающую их черту оседлости по инициативе российского императора. И при этом оказались не только в портовых городах и в столицах, но и далеко в Сибирских городках. И вполне закономерно, что в 1824 году много евреев попалось на глаза изумлённого императора Александра I во время его поездки по Уральскому хребту. Выяснилось, как признаёт ЕЭ - евреи «занимаясь тайной закупкой драгоценных металлов, развращают тамошних жителей ко вреду казны и частных заводчиков».
Разгневанный император распорядился прогнать оттуда евреев. Но это частный случай, в других подобных местах они остались.
Интересно наблюдать за творческим поиском Александра Первого, за его попытками безнасильственными способами решить «еврейский вопрос»; ещё в 1817 году российский император, как заправский полит-технолог, додумался до интересного интеллектуального решения - вместе с сенатором Голицыным учредил «Общество израильских христиан». Вступившие в него евреи «освобождались со всем потомством навсегда от гражданской и военной службы» и имели другие привилегии-пряники. Идея была смелой и одновременно простой - если виной всему религиозный закон, - значит, евреев надо из него выдернуть и перевести в свою веру - христианскую, которая не запрещает физический труд. У этой идеи есть интересное историческое начало. Ровно за сто лет до того, как Ленин захватил вооружённым путём власть в России, его дедушка по линии матери Израиль Бланк совершил в России неординарный поступок, который мы рассмотрим подробнее в следующей главе.
ГЛАВА 7.
Преодоление черты оседлости методом перекрашивания
Интересная история приключилась в Польше, с которой стоит познакомиться, ибо она через некоторое время, через 60-70 лет, повторилась в России.
Периодично в иудаизме появлялись новые течения, где их сторонники по-своему трактовали Священные книги. Так когда-то появились книжники, самаритяне, фарисеи, эссеи, затем - караимы. В Польше среди евреев в середине 18 века стали распространяться тайные мистические учения, которые исходили от евреев из Турции, где основоположником этого явился еврей по имени Саббатай Цеви, который объявил себя очередным Спасителем, Мессией. Еврейский купец по имени Яков Франк (1726-1794 гг.), торговавший между Турцией и Польшей, увлёкся новым течением в иудаизме, признал в Саббатае Спасителя, а себя назвал его наместником в Польше.
Представители основного течения иудаизма всегда очень ревностно оберегали единую трактовку, единое понимание и единую веру, и яростно боролись с инакотрактователями - смутьянами в своей среде. На этот раз они исключили Франка из еврейской общины, то есть объявили его изгоем. А когда на него это не подействовало и Франк по-прежнему пропагандировал своё учение и всё больше набирал своих сторонников, то правильные евреи науськали польские власти против неправильного Франка, которые его арестовали и выдворили из Польши.
Но Яков Франк был человеком неординарным, орешком не простым, и решил вернуться в Польшу, утереть нос своим недругам и продолжить свою миссионерскую реформаторскую деятельность.
С этой целью он со своими сторонниками решил религиозно перекраситься. Здесь не было ничего нового, - и до этого евреи перекрашивались - то есть для решения различных целей они обманным образом, фиктивно, якобы переходили в другую веру, в другую религию. Часто это была временная вынужденная акция - им приходилось перекрашиваться при сильном давлении властей и представителей других религий. Но на этот раз эффект этой операции превзошёл все ожидания.
В 1759 году Франк и его многочисленные сторонники объявили о своей инициативе - о принятии крещения и переходе в католицизм. Эта «сознательность» и «просветление» евреев так сильно впечатлила польские светские и церковные власти, так подняло их чувство собственной гордости, правильности и истинности, что они по этому организовали пышное шоу, помпезнейшее торжество. Крещение сопровождалось пышными церемониями, крестными перекрасившихся евреев с удовольствием были лучшие представители польской знати. А у Франка крестным отцом был сам польский король Август Третий. Таким образом, Франк из изгнанника превратился в фаворита королевской семьи, а его сторонники сразу вошли в круги польской дворянской знати.
Триумф Франка длился недолго. Как только новоиспечённые «христиане» стали тайно собираться и исповедовать своё, нехристианское, в своей синагоге, то Франка довольно быстро разоблачили, и случился неприятный конфуз. Польская элита и король попали в глупейшую ситуацию. Обиженные и огорчённые поляки заточили «оборотней» и их лидера в тюрьму на долгие годы.
Ещё более интересная история с подобным перекрашиванием евреев в христианскую религию случилась в России. На евреев Украины имперский указ о переселении в российские города не распространялся, для них по-прежнему действовала черта оседлости, и у них по-прежнему существовала проблема её преодолеть и попасть в центральные города российской империи.
Эту проблему просто гениально, хотя и старым методом перекрашивания (как это последний раз осуществил в Польше Франк), решил родной дедушка Владимира Ильича Ленина по материнской линии - Израиль (Сруль) Бланк, который был родом из города Житомира.
Заглянем в интересный труд еврейского исследователя М. Г. Штейна и познакомимся подробнее с этой интригующей историей. Братья Абель и Израиль Бланк жили на Украине в городе Житомире. Они принадлежали к местной еврейской общине, посещали местное училище. Их папа - Мойша Ицкович Бланк, был в Житомире банкиром, то есть ростовщиком, и был одним из самых влиятельных и богатых людей в этом городе.
А. Арутюнов, исследовавший более 30 лет жизнедеятельность Ленина и в результате издавший двухтомник «Ленин» (2003 г.), утверждает, что исследовать жизнь вождя и особенно его происхождение было весьма сложно:
«Начнём с еврейской ветви… В этом вопросе наблюдаются не только подлоги и фальсификации, но и прямое сокрытие документов, имеющихся в различных архивах. Достаточно сказать, что в Государственном историческом архиве Санкт-Петербурга были подменены несколько страниц из досье А. Д. Бланка… Позднее мне стало известно, что партийные идеологи, чувствуя утечку информации из областных и даже центральных архивов, в 1972 году сосредоточили все документы по генеалогии Ленина в стенах партархива при ЦК КПСС и засекретили их.
28 апреля 1972 года Главное архивное управление при Совете министров СССР по акту передало в ЦК КПСС 21 дело, касающееся биографии Бланков. Дела были изъяты из следующих фондов:
Центрального государственного архива СССР (г. Ленинград);
Гос. архив Ленинградской области;
Центрального гос. архива Военно-Морского Флота СССР (г. Ленинград);
Государственного архива Житомирской области;
Гос. архива Хмельницкой области (г. Каменецк-Подольск)…».
Однако А. Арутюнов докопался до глубоко запрятанных архивов, и оказалось:
«В биографии Мойши Бланка имеются дискредитирующие его сведения. Оказывается, он занимался шантажом и вымогательством, доносил на соседей. Очевидно, делал это для того, чтобы приобрести расположение властей и таким образом добиться с их стороны покровительства в его торговых делах… Бланк вел широкую торговлю спиртными напитками и другими товарами. Имеются сведения, что он занимался торговым мошенничеством, за что против него было возбуждено уголовное дело. Кроме того, он обвинялся в краже чужого сена».
Понятно, что сыновьям Мойши Ицковича жилось небедно, они были обеспечены на долгие годы. Но что-то не давало покоя еврейской общине. С одной стороны наблюдался сильный натуральный прирост еврейского населения Житомира, росло много умной талантливой молодежи, и уже трудно было найти ей применение. В самом Житомире всё было «схвачено» и занято, а конкурировать между собой - это самое глупое и бессмысленное занятие. Необходимо было найти выход из этого затруднительного положения, необходимо было избежать пагубной внутренней конкуренции-толкотни. Просто необходимо было развитие, и развитие могло идти только вширь за счёт окружающей среды - растечься географически дальше, обозначая своё жизненное присутствие на большей территории. Это был единственный логический выход в этой ситуации.
