Олег Большаков - История Халифата. Том 2. Эпоха великих завоеваний, 633—656
Эта версия вызывает недоверие в нескольких отношениях. Во-первых, скандал с невозвращенным займом из казны произошел между Абдаллахом б. Мас’удом и Са’дом б. Абу Ваккасом [Таб., I, с. 2811 — 2813], во-вторых, точно ту же историю с возвращением ключей после слов Усмана: «Ты наш казначей» — рассказывают о казначее Усмана в Медине Абдаллахе б. ал-Аркаме [Балаз., А., т. 5, с. 58]. Странно было бы точное повторение всех этих событий. Вызывает недоверие и рассказ о зверском обращении с Абдаллахом б. Мас’удом.
О невыплате жалованья можно судить по тому, что душеприказчик Ибн — Мас’уда, Талха, потребовал вернуть семье покойного жалованье за два года [И. Са’д, т. 3, ч. 1, с. 173], но Ибн Мас’уд уехал из Куфы в конце 31 или начале 32 г.х., т. е. был в Медине только год.
[+60] Ал-Иа’куби объясняет ссору тем, что Усман, тяжело заболев, написал завещание, в котором назвал преемником Абдаррахмана б. Ауфа, и послал своего гулама Хумрана отнести письмо к троюродной сестре, дочери Абу Суфйана. Хумран по дороге прочитал письмо, а потом рассказал Абдаррахману. Абдаррахман оскорбился, что решение, касающееся его, было принято в такой странной тайной форме, и высказал Усману ряд упреков через своего сына. Хумран же за излишнее любопытство был наказан сотней плетей и выслан в Басру [Иа’к., т. 2, с. 195 — 196].
В этом сообщении сомнительно не только завещание о преемнике, сделанное таким странным способом, но и перечень претензий, аналогичных тем, что были предъявлены недовольными в 655 г. Наконец, относительно причины высылки Хумрана в Басру имеются другие сведения. По одной из версий, за то, что женился на женщине, у которой еще не кончился предписанный законом перерыв между браками [Таб., I, с. 2923], по другой — за взятку, которую получил от ал-Валида б. Укбы за сокрытие порочащих его сведений [Балаз., А., т. 5, с. 58].
Несомненно только то, что в последний год жизни Абдаррахман был в ссоре с Усманом и будто бы даже не разговаривал с ним [Балаз., А., т. 5, с 57].
[+61] Таб., I, с. 2852.
[+62] Балаз., А., т. 5, с. 39 — 40; Таб., I, с. 2908, 2916.
[+63] Балаз., А., т. 5, с. 41.
[+64] Там же, с. 42.
[+65] Хулафа, л. 36.
[+66] Балаз., А., т. 5, с. 43 — 44; Таб., I, с. 2909 — 2920. Согласно ат-Табари, об изгнании смутьянов из Куфы просили «благородные благочестивые жители Куфы» [Таб., I, с. 2009]. Содержание споров между My’авией и сосланными свидетельствует о том, что главным яблоком раздора было привилегированное положение курайшитов и права на доходы с завоеванных земель.
[+67] Балаз., А., т. 5, с. 59.
[+68] Таб., I, с. 2927 — 2928.
[+69] Там же, с. 2952.
[+70] Там же, с. 2929 — 2930.
[+71] Там же, с. 2930 — 2931.
[+72] Балаз., А., т. 5, с. 60.
[+73] Таб., I, с. 2948 — 2949.
[+74] Балаз., А., т. 5, с. 60.
[+75] Там же, с. 61.
[+76] Там же, с. 61; Таб., I, 2954 — 2955. Согласно ал-Балазури, басрийцы прибыли в Зу-Хушуб раньше египтян и дожидались их там. Однако Зу-Хушуб лежит в стороне от дороги из Ирака в Медину. По сведениям ат-Табари, куфийцы остановились в ал-А’васе, в 40 км от Медины по иракской дороге [Таб., I, с. 2955], по которой должны были идти и басрийцы. По сведениям ал-Мадаини, египтяне прибыли в Медину в среду 1 зу-л-ка’да [Халифа, с. 145].
[+77] По одним данным, Усман послал Мухаммада б. Масламу с 50 ансарами на переговоры с египтянами и они согласились уйти [И. Са’д, т. 3, ч. 1, с. 44 — 45; Балаз., А., т. 5, с. 62], по другим данным, египтяне выгоняли всех
посланцев и только Али удалось склонить их к переговорам [Балаз., А., т. 5, с. 63 — 64].
[+78] В тексте: «Они сказали ему: «Открой Девятую». Он (информатор) говорит: они называли суру Йунус девятой» [Таб., I, с. 2963]. Отсюда следует, во-первых, что в списке, которым пользовался Усман, отсутствовала «Фатиха» (в каноническом тексте «Иунус» — десятая сура), т. е. структура Корана даже в своде Усмана не вполне совпадала с известным нам каноническим текстом, а во-вторых, в его руках был кодекс, а не свиток.
Чтение «девятая» дает Каирское издание ат-Табари, в издании де Гуе — «седьмая», у Халифы — также «седьмая» [Халифа, с. 146].
[+79] Таб., I, с. 2963 — 2964.
[+80] Имеются в виду не военные походы, а отправка в отдаленные гарнизоны.
[+81] Балаз., А., т. 5, с. 64. Подписание соглашения упоминается также у ат-Табари [Таб., I, с. 2988] и Халифы [с. 146].
[+82] И. Са’д, т. 3, ч. 1, с. 45; Балаз., А., т. 5, с. 65 — 66; Таб., I, с. 2965, 2981, 2989, 2992.
Этот эпизод упоминается в разных вариантах в любом историческом сочинении. Здесь дан самый обобщенный пересказ наиболее пространных сообщений.
[+83] Таб., I, с. 2992 — 2993.
[+84] Там же, с. 2985 — 2986.
[+85] Халифа, с. 151.
[+86] Там же, с. 151 — 152; Балаз., А., т. 5, с. 68. Некоторые информаторы упоминают участие Хасана в обороне ворот [Таб., I, с. 3009, 3013; Балаз., А., т. 5, с. 69], но это может объясняться проалидской настроенностью информаторов, желавших таким способом отвергнуть обвинение Али в потакании убийцам. Сведений, которые заставили бы сомневаться в участии Абдаллаха б. аз-Зубайра в защите дома халифа, не обнаруживается.
[+87] И. Кут., т. 1, с. 63 — 64. О Талхе как организаторе блокады см.: Таб., I, с. 3000; ал-Иа’куби называет врагами Усмана Талху, аз-Зубайра и Аишу, которая будто бы не могла простить ему то, что он снизил ей пенсию с 12 000 дирхемов до 10 000, уравняв с другими женами [Иа’к., т. 2, с. 204].
[+88] Халифа, с. 149 — 150; Таб., I, с. 3006.
[+89] Балаз., А., т. 5, с. 68; Таб., I, с. 3009 — 3010. Согласно ал-Балазури, мавлам Али удалось пробиться сквозь осаждающих и доставить Усману три бурдюка воды, хотя при этом некоторые из водовозов были ранены.
[+90] Балаз., А., т. 5, с. 69.
[+91] Таб., I, с. 3001 — 3005.
[+92] Там же, с. 3020.
Комментарии
[*1] Букв. айат — «чудо», «знамение».
[*2] Конец фразы после тире — пояснение ат-Табари.
[*3] Букв. «Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха».
[*4] Эти мечи из Машрафа (в Сирии) славились закалкой и остротой.
[*5] Т е. позволял всем пользоваться колодцем наравне с собой.
