Дэвид Дуглас - Норманны. От завоеваний к достижениям. 10501–100 гг.
35
Фирд — народное ополчение свободных крестьян. — Примеч. ред.
36
Наемными рыцарями норманнским магнатам в Англии служили люди из Нормандии, не имевшие в собственности земли, но, несмотря на то что существуют и противоположные мнения, кажется очень маловероятным, чтобы в англосаксонских фирдах многие воевали верхом (cf. Beeler, op. cit., pp. 310–313). — Примеч. авт.
37
Это еще одно свидетельство «развоплощения» скандинавов на континенте. Для викингов или их потомков, не утративших генетического навыка, строительство флота не представляло ни малейшей проблемы. — Примеч. ред.
38
Типология кораблей, изображенных на ковре из Байё, не вызывает сомнения: разумеется, это суда вельботного типа с клинкерной обшивкой, абсолютно идентичные тем, что использовали викинги. — Примеч. ред.
39
Вероятно, невозможность транспортировки лошадей по морю была основным фактором, прекратившим походы викингов. — Примеч. ред.
40
Brehier, Monde Byzantine: Institutions, pp. 419–429; Runciman, Byzantine Civilisation, p. 168. Пожалуй, норманнам повезло, что кораблям, которые Вильгельм переправил через Ла-Манш, никогда не пришлось участвовать в морском сражении. Что случилось с саксонскими кораблями осенью 1066 года — остается загадкой. Отказались ли они воевать против Гарольда? В любом случае, в тот период норманнские корабли использовались в основном, видимо, для транспортировки и блокады и только в редких случаях принимали участие в сражениях на море. — Примеч. авт.
41
Замок, за крепостными стенами, то есть во дворе, которого находился холм, около 5 м высотой (иногда выше), чаще всего искусственный и, как и замок, окруженный рвом. На вершине этого холма строили тоже своего рода замок. Эту «башню» или «внутренний» замок использовали как наблюдательный пункт, или как дополнительное оборонительное сооружение при осаде. — Примеч. ред.
42
См. выше с. 97–98. Необходимо отметить, что многие из замков Фридриха II как в Италии, так и на Сицилии строились на месте уже существующих, а те, без сомнения, были созданы Робертом Гвискаром и графом Рожером. Здесь можно вспомнить замки Бари и Трани в Апулии и замки в Трапани, Лентини, Термини и Милаццо на Сицилии. См. G. Masson, Frederick //, pp. 176, 182. — Примеч. авт.
43
К теме священной войны подходить следует с большой осторожностью и, конечно же, без каких-либо предубеждений о романтических чувствах или огульном цинизме. Желание воевать предстает в истории человечества как нечто постоянное и, видимо, таковым и останется. А если это так, то легче всего оправдать те войны, которые ведутся из самых высоких побуждений. Но, с другой стороны, преданность можно симулировать так же, как и чувства, а пропаганда здесь дает особые возможности для оправдания жестокости и продолжения военных действий под такими предлогами, как «безоговорочная капитуляция» или «борьба до победного конца». Если преподносить войну как дело праведное, ее цель непременно должна заключаться в том, чтобы навязать побежденным желание победителя с наименьшими потерями для обоих, так как разрушения здесь Должны быть средством достижения цели, а не самой целью. Но при ведении «идеологической» или «священной» войны подобные ограничения принимались лишь в нескольких случаях. Крайним проявлением подобных войн, возможно, стал геноцид. — Примеч. авт.
44
Представление о «священной войне» от лица Церкви — отнюдь не только идеологическая подготовка крестовых походов, но и краеугольный камень идеологии рыцарства как такового. — Примеч. ред.
45
Подобные примеры уводят нас к началу письменной истории — и к Гомеру. О проповедовании священной войны в современном мире см. выше с. 31. — Примеч. авт.
46
Mr J. J. Saunders (Aspects of the Crusade, p. 17) приводит рекомендации св. Василия Великого: солдат, убивший в бою своего врага, должен оставить святую общину на 3 года. Можно отметить, что в конце этого периода в 1070 году папские легаты накладывали епитимьи на тех солдат, которые убили или ранили врага в битве при Гастингсе (Douglas, English Historical Documents, II, no. 81). Если эти церковные уложения о наказаниях — подлинные, то они представляют собой огромный интерес, так как Папа сам благословил норманнскую экспедицию в Англию. — Примеч. авт.
47
Bédier, Les Légendes épiques, 4 vols., esp. Vol. III, pp. 183–455. Многие из предположений Бедье были успешно опровергнуты, но центральное утверждение его блестящего повествования, заключающееся в том, что «Песнь о Роланде» — это работа одного автора второй половины XI века, и по сей день пользуется широким, хотя и не всеобщим, признанием. Однако автор поэмы, скорее всего, пользовался готовыми материалами. Связь имен Роланда и Оливье как имен братьев обнаруживается уже в 1000 году, и это является свидетельством использования более раннего предания, а короткая запись, добавленная с 1065 по 1075 год к Сан-Милланской рукописи из Риоха X века, указывает на то, что некоторые из материалов были ранее выражены в стихах на латыни или, возможно, на народном диалекте. Не являясь специалистом, высказываться по этим спорным вопросам следует с крайней осторожностью. — Примеч. авт.
48
Песнь о Роланде. Пер. Ю. Корнеева, 2389–2396. — Примеч. ред.
49
Ежегодная дань папской казне. — Примеч. ред.
50
Следует помнить, что подобные заявления делались (хотя и не в столь значительных количествах) и касательно других кампаний, а именно в связи с пизанской экспедицией против сарацин Махдии в 1087 году. — Примеч. авт.
51
См. ниже с. 213. В поход против Дураццо он взял с собой руку св. Матфея.
52
Его дальнейшая судьба неясна. — Примеч. авт.
53
Согласно католическому догмату о Троице, «Святой Дух» исходил не только от Отца, как в православии, но и от Сына (филиокве). — Примеч. ред.
54
«Песнь о Роланде», пер. Ю. Корнеева, 540–543. — Примеч. ред.
55
«Песня о Роланде», пер. Ю. Корнеева, 371–372. — Примеч. ред.
56
Лев Остийский утверждает, что Стефан, «который испытывал ужас перед норманнами», чтобы расплатиться с наемниками для борьбы с ними, на самом деле хотел использовать богатства монастыря Монте-Кассино. — Примеч. авт.
57
Например, появившаяся в Константинопольской епархии практика выдвижения на церковные должности евнухов, особенно в качестве священников в монастырях, на Западе вызывала отвращение. Об этом см. Н. Delahaye, in Baynes and Moss, Byzantium, p. 153. — Примеч. авт.
58
Ibid. Можно добавить, что 7 декабря 1965 года Папа Павел VI и патриарх Афиногор отменили отлучение, в гневе произнесенное Гумбертом и Михаилом Келруларием в 1054 году. — Примеч. авт.
59
Ménager, op. cit., pp. LIV, 29; Chalandon, op. cit., II, p. 588. Монастырь св. Николая Морбанского входил в число греческих монастырей, подчиняющихся Веносе, а монастыри в Джирасе, Стило и Сквилисе, живущие по уставу св. Василия, перешли под контроль Милето. — Примеч. авт.
60
Последний греческий архиепископ правил в Россано с 1348 по 1364 год, а в Галлиполи греческая литургика существовала до 1513 года (R. Weiss, Proc. Brit. Acad., XXXVII (1951), pp. 30–31). В Джирасе и Оппидо греческий чин богослужения просуществовал до 1480 года, в Бове — до 1573 (Ménager, op. cit., p. 27). Женский монастырь св. Адриана в Сан-Деметрио греческим ритуалом пользовался, видимо, еще в 1691 году, а в 1911 году некий путешественник отмечает, что во многих районах Аспромонте свободно говорят по-гречески. — Примеч. авт.
61
Ménager (op. cit., p. 22), рассказывает, что примерно в это время в южной Италии опустело множество монастырей, живших по уставу св. Василия, — монахи, возможно, вернулись на Сицилию. — Примеч. авт.
62
Stevenson, Crusaders in the East, pp. 24, 25; H. A. R. Gibb, ed., Damascus Chronicle, pp. 21, 22. В 1095 году был убит правивший в Сирии Тутуш, брат Малик-шаха. В Алеппо его преемником стал его сын Ридуан, а в Дамаске — его сын Дукак. Оба они принимали участие в событиях первого крестового похода. — Примеч. авт.
