Вик Спаров - Полная история масонства в одной книге
Интересно отметить также еще один момент, имеющий место в ходе посвящения в третий градус, когда Досточтимый Мастер характеризует посвящаемому те степени, которые тот уже прошел, с тем чтобы он лучше мог оценить взаимосвязанность всех элементов масонской системы. «Твое принятие в ряды вольных каменщиков в беспомощности и слепоте, – возвещает он, – было символом пришествия всех людей в этот преходящий мир смертных; оно преподало тебе в высшей степени полезный урок всеобщего равенства и взаимной зависимости; оно наставило тебя в принципах всемирного милосердия и благотворительности, которые учат находить собственное утешение в утешении своих ближних в часы их невзгод; и что важнее всего, оно обучило тебя со смирением покоряться воле Великого Архитектора Вселенной; обращать свое сердце, должным образом очищенное от всех злых и порочных страстей, готовое воспринять мудрость и истину, к приумножению Его славы и на благо своих ближних. Двигаясь далее и так же руководствуясь в своем движении принципами нравственной истины, ты был посвящен во второй градус, для того чтобы подумать о разуме, дабы проследить его происхождение и развитие по путям божественной науки от самого престола Всевышнего. Там твоему внутреннему взору были открыты тайны природы и принципы интеллектуальной истины. Отныне для твоего разума природа, таким образом определенная законами добродетели и разума, являет собой еще один великий урок: она самим своим существованием постоянно подготавливает тебя к последнему часу твоей жизни и, проведя извилистыми тропами умозрительного познания своих тайн, учит наконец тебя умирать. Такова, брат мой, особая цель твоего посвящения в третий градус».
(Здесь кстати будет сказать, что третий градус был последним и наивысшим из всех градусов, существовавших во времена строительства Иерусалимского храма, поэтому часто его называют «венцом древнего оперативного масонства». А исходя из божественной природы преподаваемых им истин и из священного характера его обрядов, он также имеет статус «божественного градуса».)
Что касается символики описанного действа, то лейтмотив смерти Хирама и его «воскресения» в лице другого Мастера вобрал в себя древние мифы об увядании и пробуждении (обновлении, возрождении, воссоздании) природного мира (сюда же относится и ежедневный закат и восход солнца), и в этом смысле Хирам – один из множества образов и воплощений двойного воскрешения. О солярном (то есть солнечном) аспекте и натуралистическом содержании масонской легенды свидетельствует, помимо всего прочего, и присутствующая в ритуале ветка акации, растения, которое в христианстве рассматривается как сакральный символ бессмертия. Кроме того, согласно коптской легенде, акация (вернее, ее разновидность – мимоза) была первым среди растений, почтившей Христа.
«Не имеет совершенно никакого значения, – пишет по этому поводу У. Л. Уилмсхерст, – была ли личность, показываемая в мистерии, историческим персонажем, правдоподобность которого можно подтвердить реальными фактами, или же к ней можно относиться только как к легендарной или мифической; это совершенно неважно, ибо задача ритуала состоит не в сообщении исторического факта, а в обучении духовному принципу. В Египте этим прототипом был Осирис, в Греции – Бахус, в Скандинавии – Бальдур, а в греко-римской Европе – Митра. В масонстве же таким прототипом является Хирам Абиф».
То же касается и символа «светлой утренней звезды», с которой поначалу связывали образ Христа (вспомним яркую звезду, взошедшую над Вифлеемом в момент рождения Спасителя). Однако многие члены братства, исповедовавшие иудаизм, были не согласны с подобной трактовкой, и в последнее время стало общепризнанным, что он не имеет какого-либо определенного и сугубо христианского значения. «Светлая утренняя звезда» – это просто еще одно название того таинственного сияния, которое в первом градусе носит название «пламенеющего меча», а во втором – «священного символа».
Неудивительно поэтому, что смерть является одним из центральных положений, находящихся в поле зрения масонского эзотеризма. Масонство, будучи символико-эзотерической школой инициаций, ставит задачей развитие в своих сторонниках мыслительных способностей и интуиции. Смерть же изначально является «средоточием сомнения», ибо вызывает таковое как у человека верующего (ибо создает «черные дыры» в божественно-гармоничном космическом миропорядке), так и у атеиста, который, столкнувшись со смертью, чувствует нравственную ущербность господствующей материи и, подгоняемый этим стимулом, начинает измышлять некие трансцендентные принципы. И это вполне может служить разумным оправданием смерти, ибо сомнение всегда было, есть и будет одним из величайших движителей мысли и познания.
Прекрасным же венцом этой главы, венцом, возлагаемым к подножию символической могилы Хирама и всей цепочки Великих Мастеров, могут служить слова действительного члена Королевского колледжа терапевтов, доктора медицины, Достопочтенного Мастера сэра Джона А. Кокберна, сказанные им однажды на одном из масонских торжеств: «Среди множества благодеяний, оказанных франкмасонством человечеству, ни одно не может считаться столь же великим, как то, что вырвало у смерти ее ядовитое жало и лишило могильные тьму и холод ореола вечного торжества над человеком».
Посвящение в степень Мастера (Мистериальное действо третьего градуса)
Ниже мы приводим, как и в случае с посвящением в масоны и присвоением степени Ученика, «мистериальную пьесу» третьего градуса, разыгрываемую при посвящении в степень Мастера.
В.: Мастер ли ты?
О.: Да, проверь меня, уверься во мне, разуверься, если сможешь.
В.: Где тебя сделали Мастером?
О.: В совершенной ложе Мастеров.
В.: Что делает ложу Мастеров совершенной?
О.: Трое.
В.: Как ты обрел посвящение в Мастера?
О.: Через Божью помощь, наугольник и свое усердие.
В.: Как ты был посвящен в Мастера?
О.: Продвигаясь от наугольника к циркулю.
В.: Сперва ты, конечно, был Учеником?
О.: Иахин мне знаком, и Воаз мне знаком.
Затем я и Мастером избранным стал,
Когда наугольник мне свет указал.
В.:
Коль Мастером стал ты, всегда – так и знай! —
Ты правило Трех за закон почитай.
Познай «Макбенах» и вступи в нашу рать,
И все, что ты ищешь в масонстве узнать,
Тебе рады в ложе тотчас преподать.
О.: Мне, добрый брат, неведом страх:
Ключи всех лож в моих руках.
В.: Ты настоящий герой. Откуда идешь ты?
О.: С востока.
В.: Куда ты идешь?
О.: На запад.
В.: Зачем ты туда идешь?
О.: Искать то, что было ранее утрачено, а ныне обретено.
В.: Что это – то, что было ранее утрачено, а ныне обретено?
О.: Слово Мастера.
В.: Как оно было утрачено?
О.: Тремя ударами, по смерти нашего мастера Хирама.
В.: Как умер он?
О.: Во время строительства Иерусалимского храма он был главным архитектором, и однажды ровно в полночь, когда все работники разошлись, по своему обыкновению, на отдых, он пришел осмотреть сделанное за день; однако, когда он вошел в Храм, там его ждали трое заговорщиков, предположительно, трое подмастерьев, которые подкарауливали его, стоя у всех трех выходов; и когда мастер собрался выйти наружу, один из них набросился на него, требуя, чтобы он сказал ему слово мастера; он же ответствовал ему, что сам он не так узнал это слово и не выдаст его, пока терпение и труд не дадут подмастерью на это права. Тот же, разгневанный его ответом, ударил мастера так, что он пошатнулся, но, тем не менее, нашел в себе силы и бросился к другому выходу, где от него потребовал того же второй подмастерье, который, также не получив желанного ответа, нанес мастеру второй удар. У третьего выхода Хирам получил третий, смертельный удар.
В.: Чем заговорщики убили мастера?
О.: Молотом, уровнем и угольником.
В.: Как они распорядились его телом?
О.: Они вынесли его через Западные ворота храма и скрыли под строительным мусором до полуночи следующего дня.
В.: Который тогда был час?
О.: Двенадцать часов ночи; в это время все работники отдыхали.
В.: Как они далее распорядились его телом?
О.: Они отнесли его к подножию некоего холма, где вырыли временную могилу.
В.: Когда заметили исчезновение мастера?
О.: Утром следующего дня.
В.: Когда обнаружили его тело?
О.: Спустя пятнадцать дней.
В.: Кто обнаружил его?
