Николай Крюков - Кто оставил «варяжский след» в истории Руси? Разгадки вековых тайн
К.Н. Тихонравов не раз писал Уварову о муромском землемере Добрынкине, предлагавшем свои услуги археологическому обществу по сбору сведений о курганах и любопытных предметах старины с рисунками и планами находок в муромской округе. Н.Г. Добрынкин (1832–1903) действительно тогда работал частным землемером по приглашению для межевания земельных наделов. Пешком он обошел весь уезд вдоль и поперек, отмечая на карте местоположение различных объектов: почтовых станций, телеграфных линий, промыслов, мельниц, заводов, селений с базарами, погостов, паромных переправ, рек, озер и др. Свои наблюдения он перенес на бумагу и составил карту Муромского уезда. Она сохранилась до наших дней147. Датируется карта 1877 г.
На карте Добрынкина есть только одно обозначение кургана. О прочих он умолчал или имел какое-то собственное представление на этот счет. Может быть, он считал тогда, что курганы – это обязательно одиночные холмы огромных размеров. Такой был только один – в Плехановом бору на левом берегу Оки. Его называли Львиным курганом. Остальные холмы искусственного происхождения вызывали у Добрынкина, видимо, совсем другие ассоциации. Но есть еще одна деталь на карте, на которую следует обратить особое внимание, – это обозначения погостов крестиками. Само слово «погост» имеет несколько схожих значений. Обычно погостом называют кладбища. Но погостом могли быть также кладбища с церковью, с домом попа и причта (причисленных к данной церкви). Село с церковью могло находиться на расстоянии от погоста. На карте такое село имеет отдельное обозначение. Погостом могли называться также сельские приходы в составе нескольких деревень. Таким образом, смысл слова «погост» во многом зависел от фактических обстоятельств, сложившихся в разных местностях. В Муромском уезде почти на триста населенных пунктов, разбросанных в радиусе 50–70 километров, Добрынкин указал всего девять погостов. Если под погостами понимать кладбища, то их оказывается слишком мало. Значит, под погостами Добрынкин подразумевал кладбища с церковью, отстоящие на удалении от деревень.
На левой стороне Оки их указано три: Старые Котлицы, Мусков (Муска рядом с Новлянкой), Малое Юрьево. Можно предположить, что именно от погоста в первой деревне сохранилась церковь. На месте второй – современное кладбище. Погост рядом с селением Малое Юрьево на карте у Добрынкина носит название Василия Великого. Церковь в разрушенном состоянии.
На правой стороне Оки четыре из шести погостов также имеют собственные названия: Пустынь (рядом с Ефаново), Невадьевский (Невадьево), Козьмодемьянский (Короваево-Мелешки) и Кубов (рядом село Филинское). Погост Спас-Седчино не сохранился, хотя церковь в хорошем состоянии. Погост без названия между деревнями Михалицы-Липовицы также не оставил следов. Зато сохранился погост у деревни Малое Юрьево.
Погост Василия Великого с курганным комплексом удивительным образом сохранился до наших дней. На фоне круглых до 1,5 метра высотой и 5 метров в окружности холмов два кургана выделяются особенно. Они вытянуты с запада на восток, высотой до 4 метров при ширине 3–4 и 10–12 метров длиной. С левой стороны от крайнего левого кургана неглубокий длинный ров. С правой стороны от крайнего правого кургана ров четырехугольный незамкнутый в виде столешницы. То, что эти насыпи – искусственного происхождения, можно довольно легко заметить. С юго-западной стороны от лесной дороги имеется обрыв в метр-полтора. (Конечно же, все параметры даны приблизительно.) От этого места, похоже, и велась выемка песка в сторону курганов. С противоположной стороны к курганам примыкает современное кладбище. Жители деревни и сейчас называют это место ямой148.
Курганы в муромских окрестностях находили и раскапывали и при Добрынкине, и после Добрынкина, и в советское время. Последним копал А.Е. Леонтьев в 1989 г. через Илевну от села Пестенькино. Это совсем рядом с погостом Василия Великого. Еще ближе к погосту раскапывалось селище Михайлово А.В. Успенской и М.В. Фехнером в 1956 г. Леонтьев в тех курганах, кроме следов подкурганных выемок, ничего не обнаружил. В селище найдены только осколки древнерусской керамики, фрагменты ножа и наконечника стрелы. До деревни Малое Юрьево современные археологи не дошли 1 километр. Возможность видеть и знать, что эти курганы – свидетели прошлых веков, – большая ценность.
Глава 4
Страсти по Неревскому раскопу в Великом Новгороде. Если захотеть, то можно…
Самым массовым видом искусства является кино. Через кино формируются в сознании положительные или отрицательные образы людей разных эпох, пусть и очень древних. Ведь они также любили и восхищались, ненавидели и злились, ссорились и мирились. Для нас они уже интересны тем, что испытывали те же страсти, те же ощущения. Страсти людские не меняются, меняются пристрастия. Пристрастия во внешнем облике, в обустройстве быта, в эстетических взглядах. Они меняются вместе с изменениями в технологии использования металлов, дерева, материи. По одежде, жилищу, украшениям, оружию человека на экране мы можем определить время, в какое он жил, по замыслу создателей кинематографического произведения. Современную москвичку нетрудно отличить от трудящихся женщин середины XX в. и, тем более, от барышень века предыдущего. Различия видны в мельчайших деталях одежды и быта. Для достижения нужного эффекта у кинематографистов есть соответствующие описания в художественных книгах, портретной живописи. Сложности возникают при воссоздании образов человека более древних веков. Хотя и здесь есть определенные возможности для того, чтобы восстановить достоверные подробности жизни наших предков. Многое зависит от вкуса, знаний и компетенции авторов, режиссеров и сценаристов.
В кинофильме «Клеопатра» главные герои предстают перед нами в одежде ярких бело-красно-черных тонов на фоне бесконечно синего неба и чистой с голубизной воды. Это усиливает эффект зрелищности. Это образное восприятие, по сути, близко к реальности. Образ античного египтянина восстанавливается по фрескам, украшающим внутренние и наружные стены храмовых и дворцовых комплексов; по археологии погребальных памятников, в которых обнаруживается полный набор вещей, сопровождающих покойного в загробный мир; по скульптурным композициям, изображениям на керамической посуде; по памятным граффити на стенах культовых помещений и гробов; из текстов с иероглифами на папирусах и камне и т. д. Особые климатические условия вполне позволяли это сделать.
В фильмах «Спартак» или «Калигула» перед нами предстает цветовая гамма из золотисто-белых тонов, демонстрирующих роскошь, и серых, по контрасту, тонов в одежде рабов и нищих. И это тоже близко к реальности. Образ древнего римлянина хорошо описывается в сочинениях современников той поры. Их имена дошли до наших дней: Тит Ливий, Дион Кассий, Аммиан Марцеллин и много других. Их рукописи сохранились на пергамене, чаще всего вторичного использования, то есть поверх смытого или соскобленного текста – палимпсестах. Но они сохранились.
Теперь возьмем русский фильм «Ярослав». В нем преобладают коричневые и бело-серые тона. Социальное различие выделено в одежде. Люди зависимые и простые носят суконные рубашки. Роскошь просматривается в шикарных накидках вельмож из шкур животных. Жилища собраны из толстых стволов деревьев, обнесены высоким частоколом на очень небольшой площади. У старцев выделяются огромные стилизованные бороды. Дети показаны на площадке типа песочницы, с набором тряпичных мячиков. По сюжету два соседних племени между собой не общаются, враждуют и вообще не знают, кто из них где живет. То есть создатели фильма показывают зрителю, что племена прятались в чащах лесов, оставались полудикими. Варяг со скандинавским именем Харальд в кожаной куртке своим внешним видом олицетворял лицо цивилизованной Европы, несмотря на свою отрицательную роль. Он во все вмешивался, советовал, предавал. Все как положено по летописи, откуда взята идея фильма. Лаврентьевская летопись, ее творческая обработка в описании Карамзина становится основой для формирования образа славянина, пусть гордого, пусть прославляющего землю Русскую, но все же живущего племенами по горам и лесам, с набором варварских привычек в потреблении пищи, в жилище, в супружестве.
Соответствует ли это реальности? Кроме устного повествования, зафиксированного в летописи, мы имеем археологические свидетельства. Правда, с той поры их дошло до нас крайне мало, плохой сохранности и узкой специализации. Это предметы вооружения, украшения из материалов, меньше поддающихся коррозии и гниению, – золота, серебра, бронзы, меди, камня, кости, керамики. Изделия из железа, дерева, ткани, кожи практически отсутствуют среди находок в целом виде. Без них многое приходится домысливать, дорисовывать. Но оттого образ человека на Руси или, скажем, жителя Новгородской земли эпохи Ярослава Мудрого не становится полнее.
