Генрих Штоль - Пещера у Мертвого моря
122
«Собрание семитических надписей» (лат.).
123
Библейской критикой установлено, что книга Исайи составлена тремя авторами, жившими в различное время.
124
Кумранская община называла себя «Новым заветом» или «Новым союзом». Точно так же называли себя раннехристианские общины, так называется также христианский, новозаветный канон.
125
Автор чересчур прямолинейно, упрощенно, а местами неточно излагает взгляды профессора Андре Дюпон-Соммера, особенно в том виде, в каком они выражены в его обобщающем труде Les ёсгШ essenicns decouverls pres de la Mer Morte, (Paris, 1959). Так, например, Дюпон-Соммер говорит не о суде над учителем и казни его, а об имеющихся в кумранских рукописях намеках на насильственную смерть учителя. Дюпон-Соммер понимает отличие кумранского погружения в воду от христианского крещения и кумранской ритуальной трапезы от тайной вечери.
126
«Завещание Иосифа» I, 5–6.
127
Матфей, главы 5–7. Текстуальное совпадение с Нагорной проповедью в этих фразах обнаружить трудно.
128
Автор имеет в виду знаменитую 53-ю главу Книги Исайи, в которой христианская церковь усматривает пророчества о Христе.
129
Нет точных оснований связывать кумранского учителя со «страдающим рабом» из 53-й главы Книги Исайи.
130
Кумранские ритуальные омовения не имеют ничего общего с христианским обрядом крещения, поэтому употребление выражения «крещение» применительно к Кумрану совершенно неправомерно. Действительное сходство между учениями Иоанна Крестителя и кумранской общины заключается в ярко выраженных эсхатологических чаяниях, в обусловленности ритуальных омовений предварительным раскаянием, внутренним очищением и моральным самоусовершенствованием. Увлекшись чертами сходства, автор в недостаточной мере подчеркивает существенные черты отличия между кумранской общиной и христианством.
131
Апокалипсис (букв, «откровение»). Мистический характер апокалиптическим произведениям придают таинственные «видения», якобы явившиеся авторам этих «откровений».
132
Современная библейская критика относит время жизни Хабаккука к VII в. до н. э. Крупнейший современный специалист по Ветхому завету Отто Эйсфельдт относит время создания Книги Хабаккука к промежутку между 625 и 612 гг. до н. э.
133
Малокалиберная пушка.
134
Имеется в виду текст: «…И поведу ее в пустыню и буду говорить ей по сердцу ее».
135
Приведенные места характерны для религиозного ригоризма общины «Дамасского документа», но отнюдь не в этом «весь Кумран». Наиболее характерными чертами кумранской общины и ессеев являются: общая собственность, обязательный совместный труд, коллективный быт, отрицание рабства и торговли, разрыв с храмовым культом, эсхатологический экстаз и подготовка к «последним дням», отражение социальной и религиозной идеологии общины в ее самоназваниях («Община бедных», «Новый союз»), то несомненное влияние, которое оказала кумранская литература на раннехристианскую, новозаветную литературу.
136
Аналогичная формула встречается и в талмудической литературе: «Суббота отдана вам, а не вы отданы субботе» (Йома, 85в). Ср. также Мехильту к Исходу, 31, 13.
