Хрустальный Христос и древняя цивилизация. Книга I - Саверский Александр Владимирович
4. Лица херувимов были направлены вниз к крышке Ковчега Завета, но со взорами, обращенными друг к другу – «а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов». [202] Это противоречие некоторые объясняют следующим образом «головы херувимов были обращены назад», хотя формулировка, приведенная в «Исходе», может просто обозначать направление, т. е. лицом друг к другу, а не спиной, при этом с опущенными головами, но есть и иное объяснение, более точно разъясняющее имеющийся казус. Из школьных учебников мы помним, что «угол падения света равен углу отражения». Если мы применяем этот закон к головам херувимов, то противоречие библейской формулировки снимается: при наклоненных головах два херувима могли «встретиться взглядами» благодаря отражению лучей в зеркальной крышке.
Прототипом херувима считается изображаемая с крыльями египетская богиня Изида, хотя им мог быть и просто крылатый диск, изображения которого были широко распространены не только в Египте, но и в Месопотамии, в Хеттском царстве, Урарту, Персии и у других народов.
Грэм Хэнкок [203] высказывает версию, что прототипом Ковчега Завета послужили египетские ковчеги, используемые в ритуале погребения. Действительно, за исключением размера, египетские ковчеги сходны с еврейским, и это заставляет задуматься о предназначении Ковчега Завета – сомнительно, чтобы изначально предназначением этого устройства было уничтожение людей. И если египетский ковчег был «последним домом» земного воплощения египетского бога, фараона, то еврейский – домом небесного Бога.
Определенную неясность создает термин «облако», в котором Бог являлся между херувимами над крышкой ковчега. Конечно, необходимо точно знать значение и применение этого слова в древнееврейском языке. Но, поскольку таких данных нет, стоит обратиться к индоевропейским корням.
В индоевропейских языках dam – «дуть, дышать, веять», от которого произошли, например, арабское облако – dima, в русском, разумеется, «дым», а также damon – «могучий, дующий», т. е. «демон», сходное dhaman – «ветер», и отсюда же «дух». Понятно, что «облако» – изначально «дымка», и Бог мог являться в дымке, но есть еще одно значение и производные того же корня dam – «дом, жилище», [204] и именно это значение с учетом контекста дает необходимое понимание описания ковчега – Бог появлялся в своем доме на крышке ковчега между херувимами. А домом Бога, повторимся, является камень. Корень же dam – производная от «da», корень, от которого множество производных, но наиболее интересной представляется «помещать, создавать, творить, делать». От этого корня синонимичные «дом» и «вместилище, хранилище, сосуд», в персидском варианте производная – «чаша, священный сосуд – джам», наиболее известна «чаша Джамшида», или «чаша, являющая мир» (джам– и джахан намэ).
Нельзя, разумеется, говорить о том, что понятия «дым, дом и сосуд (чаша, вместилище)» идентичны, но последние два, безусловно, являются синонимами. При сходстве же звучания евреи вполне могли их применять как взаимозаменяемые, и ветхозаветное «облако» в итоге – это «дом, сосуд Бога». Тем более что в Библии указывается на наличие в Ковчеге Завета именно сосудов, и главного – чаши, трактовать которую необходимо не по современным понятиям этого термина как сосуда для жидкости, но в древнем прочтении как вместилища, дома Бога. И мы получаем несомненную связь между пирамидионами Египта, еврейского ковчега и далее христианской пирамиды и Грааля. Ведь дом Бога – это главный «сосуд», содержащийся в ковчеге, и вмещающий Бога.
От корня dai, di – «смотреть, наблюдать, появляться» произошли слова с тем же сходным звучанием dima («облако») – dim, dum и т. п. со значением «лик, лицо». Над ковчегом был виден «лик Божий» – dima, «облако».
Однако же оба варианта выглядят натянуто, и наиболее верным представляется возведение к… латыни, где «облако» это nebula, в русском же варианте это «небо». Появляться «в небе» над крышкой, понятное дело, невозможно. Но небо, небесная твердь были из горного хрусталя, таким образом, наиболее вероятным является именно такое значение: Бог являлся не в дымке или облаке, а в горном хрустале. Путаница возникла, вероятно, из-за неточности перевода Вульгаты, латинского перевода Библии, где «в облаке» буквально звучит как in nube.
Если обобщить эти косвенные ссылки, то можно сделать вывод, что Ковчег Завета был оптическим устройством. Остается вопрос о камне, который должен был находиться на крышке ковчега между херувимами. То, что он был изготовлен из горного хрусталя, мы повторно обосновывать не будем, но какой он был формы? Это мог быть и хрустальный череп Каббалы, и шар, изображенный у египтян и у христиан, мог быть и пирамидион. Американские исследователи создали компьютерную модель Ковчега Завета.
Сами того не сознавая, авторы этого изображения дали ключ к форме священного камня, находившегося на Ковчеге Завета: глядя на эту компьютерную модель, создается впечатление стоящего на крышке пирамидиона.
Верно, сама форма крыльев предполагает, что при смыкании их окончаний мы получим треугольный проем. А он, в свою очередь, подсказывает нам форму камня – пирамида, ведь проем должен был соответствовать находящемуся внутри предмету.
Как можно было с таким кристаллом направлять луч в горизонтальном направлении, сказать сложно – вероятно это регулировалось положением крыльев или наклоном крышки ковчега.
Мы провели серию экспериментов с хрустальной пирамидой (к сожалению, из искусственного хрусталя) и с шаром из горного хрусталя и зеркалами и убедились в правильности своей версии: шар не дал таких ярких оптических эффектов, как пирамида. Хрустальная пирамида, как с зеркалами, так и без них при солнечном освещении дает очень яркое свечение:
Причем надо отметить, что в эксперименте применяется пирамида небольших размеров (10 см высотой), и получаемое свечение ослепляет наблюдателя. Ковчег имел 2,5 локтя в длину и по 1,5 локтя в ширину и высоту (египетский малый локоть равен 44,4 см, размер ковчега – 66,6 х 66,6 х 111 см), соответственно, длина основания пирамиды не могла превышать 66,6 см, но вряд ли она была и существенно меньше, поскольку размеры ковчега, скорее всего, подгонялись именно под размер пирамиды. Пирамида из горного хрусталя таких размеров создаст очень сильное свечение, которое может и ослеплять, и обжигать наблюдателя.
Ниже вы видите фотографию пирамиды, которая стоит на фотографии глаза, и глаз смотрит на вас прямо из пирамиды за счет зеркальных внутренних преломлений. Если же под большой пирамидой расположить человека по принципу кувуклии и увеличить его глаз с помощью линз, то в пирамиде мы увидим Уаджет. Представьте на секунду, что на пирамиде Хеопса стоит хрустальный пирамидион, а в нем виден глаз. Поскольку на фоне неба прозрачная пирамида почти не видна, то глаз как бы висит в воздухе, и он может порой даже… моргать.
Правда, нам не удалось решить одну проблему – мы не смогли создать углы, когда глаз или предмет виден в пирамиде, если и предмет расположен под ней, и наблюдатель ниже пирамиды. Поэтому утверждать, что, стоя невдалеке от подножия пирамиды Хеопса, можно видеть глаз в пирамидионе, окончательно мы не можем, хотя при этом также могли использоваться внешние зеркала.
Так, зеркала, которые, как мы полагаем, в описании обозначены как крылья херувимов и крышка ковчега, позволяют направлять нужным образом солнечный свет, хотя основное их положение, как мы уже говорили, определено как направленное на центр ковчега, т. е. центр основания пирамиды. На ковчеге же они располагались на оставшихся 22 см (или более) с каждой стороны.
