Светозаръ - Быстьтворь: бытие и творение русов и ариев. Книга 1
Другие, в частности В. Чудинов, даже пытаются вывести христианство из арийства, представить его закономерным наследником ведического миропонимания. Дело доходит до того, что даже учение о югах (юлах) они пытаются обратить себе на пользу. Учение о югах (юлах) говорит о том, что по мере развития человеческого общества его духовно-нравственная составляющая падает. Это и приводит человечество на определённом этапе к серьёзным потрясениям и даже катастрофам.
Однако христианские писатели, активно поднимающие вопросы падения духовности и апокалипсиса, скрывают главное содержание индийского учения о югах (юлах), которое гласит, что верхом падения духовно-нравственного начала человечества является отказ от славянского миропонимания и создание многочисленных религиозных систем, в том числе христианства. И если отказа от ложных религиозно-идеологических систем (включая христианство) не произойдёт, то человечество обязательно и неизбежно окажется перед лицом катастрофы.
Таким образом, в настоящее время в составе серого вида мы имеем:
♦ ирано-арабский подвид;
♦ южноевропейский подвид;
♦ иудейский (еврейский) подвид;
♦ угорский подвид;
♦ тюркский подвид;
♦ индуистский подвид;
♦ подвид латинос.
Если это учесть, то серый вид в настоящее время является самым многочисленным на нашей Земле. За ним идёт жёлтый вид. Затем чёрный вид. Предпоследнее место занимает белый вид, который делится на:
♦ славянский подвид;
♦ североевропейский подвид;
♦ североамериканский подвид.
Красный вид представлен отдельными реликтами. Такой видовой состав нынешнего населения Мидгард-Земли не позволяет оптимистически смотреть на будущее белого вида. Он интенсивно поглощается другими видами и подвидами. Однако в случае принятия соответствующих мер его будущее не столь безнадёжно. К этому нужно добавить, что нет монолита в среде серого вида. Его развитие идёт в сторону отделения от него, превращения в самостоятельные виды или слияния с другими видами — индуистского, латинского и угорского подвидов.
Однако при этом нужно помнить, что нельзя затягивать принятие мер, сохраняющих белый вид, чтобы не попасть в ситуацию необратимого процесса. Развитие негативных процессов, наметившихся в период существования русоарийских родовых федераций, мы рассмотрим в следующей главе, посвящённой появлению имперского государства.
Трансформация русо-арийского общества и государства в Китае
В отличие от Дравидии, завоевание русами и ариями Китая возглавлялось не жрецами, а князьями. Действия русов и ариев и в том и в другом случае привели к следующим последствиям:
♦ были уничтожены прежние государственные образования и человеческие жертвоприношения;
♦ в миропонимание внесены натурализм и культ героев;
♦ началось смешение видов и народов.
Но было и существенное отличие. В Китае жрецы русов и ариев не занимали главенствующего положения, поэтому там не удалось создать жреческое кастовое государство. В силу этого трансформация общества и государства в Китае шла значительно быстрее, чем в Дравидии.
Кроме этого, на ускорение трансформации общества и государства в Китае существенное влияние оказали этно-цивилизационные особенности китайцев. То, что было хорошо для русов и ариев, далеко не во всём было хорошо для китайцев.
На базе наложения демократической системы управления русов и ариев на централизованное хозяйство китайцев образовался антагонизм, который привёл в последующем к объединению Китая и полному отторжению русов и ариев из него. Собственно, повторилась та же ситуация, что и в Вавилоне, где необходимость централизации управления вызывалась необходимостью объединения масс людей для содержания ирригационных сооружений.
Если учесть опыт распада СССР, на территориях которого с приходом к власти «демократов» начался упадок народного хозяйства, местничество и сепаратизм, то вполне можно говорить о действии всеобщего правила. В этом отношении действие правил развития человеческого общества неотвратимо. Эти правила говорят о том, что внешняя экспансия, в каком-бы виде она ни выражалась, может поставить этнос в очень тяжёлое положение и даже привести его к гибели. Но это только одно из условий, которое определяет существование и развитие этнических образований.
В конечном счёте, жизнедеятельность видового и этнического образования определяется в теснейшем взаимодействии природно-климатических условий, внешнего воздействия и характера внутреннего развития данного видового и этнического образования. И если на первом этапе внешнее воздействие, вопреки интересам китайского этноса, победило, то на последующих этапах природно-климатические условия и логика внутреннего развития взяли верх.
Отсюда нетрудно понять нынешнее китайское руководство, которое при проведении очередных реформ очень бережно и осторожно относится к коренным интересам китайского народа и не допускает распада страны. Наоборот, всячески её укрепляет. Так что прошлое учит тогда, когда хотят у него чему-то научиться. Правила развития человеческого общества требуют разумного сочетания компетенции центральной и местной властей.
Главное состоит в том, чтобы наряду с защитой истинных прав человека сохранить дееспособность системы управления. Необходимо добиваться такого положения, чтобы система управления позволяла решать как общегосударственные, так и местные проблемы. Это сложно и трудно осуществить, но в этом направлении необходимо идти. Данное отступление нам необходимо было для того, чтобы лучше понять смысл происходивших тогда в Китае событий.
Кроме разрушения централизованно управляемого хозяйства, начался постепенный упадок духовно-нравственного начала. Это привело к тому, что между родовыми княжествами начались распри. Ситуацию усугубляли многочисленные шайки изгоев, грабивших население. Жизнь в таких условиях для китайского народа была невыносимой. Начался болезненный процесс консолидации. С течением времени произошло укрупнение некоторых княжеств за счёт соседей, и в период с 722 по 480 годы до с.л. из 1855 родовых княжеств осталось только 124 княжества. За период с 403 по 277 годы до с.л. их количество сократилось до 7 крупных и 3 мелких.
В 226 году до с.л. княжество Чжао было покорено княжеством Цинь, которое в 221 году до с.л. объединило весь Китай. Эта миссия выпала на долю князя Чжэня — представителя династии Цинь. После объединения страны князь Чжэнь принял титул Цинь-Ши-Хуан-ди, что в переводе означает: Циньский Великий Жёлтый Император. Он разделил страну на 36 провинций, во главе которых поставил «шо-у-вай-цзян» (губернаторов). В руках провинциальной знати оставалась земля, но знать была лишена права иметь свою армию и государственный аппарат. Этим уничтожалась политическая независимость знати. Благодаря Цинь-Ши-Хуан-ди империя в Китае предстаёт перед нами во всём своём величии. Таким образом, в конце первого тысячелетия до с.л. имперское государство почти одновременно утверждается в Индии и в Китае.
Трансформация жреческого государства в Индии
После завоевания Южной Дравидии жрецы ограничили своё влияние её территорией, так как в Северной Дравидии утвердилась власть князей. В результате Дравидия распалась. Северная и Западная Дравидия отошла к Ирану, а Южная Дравидия превратилась в Индию. Это произошло около 3500 лет назад.
Общество и государство в Индии было создано жрецами русов и ариев. Это общество вначале имело мягкую кастовую систему. Такая система не могла полностью предотвратить контактов между различными этнокультурными сообществами. Эти контакты развивались по линии изгойства, смешения народов, трансформации жречества, культурного смешения и изменений структуры государства. Изгойство и образование смешанных каст благоприятствовали созданию нового этнического сообщества — индусов. Культурная конвергенция развивалась не только по линии восприятия русо-арийской культуры, но также по линии сильного обратного воздействия. Так что около 2500 лет назад вклад русов и ариев уже фактически не осознавался.
Трансформация жречества была неизбежной в силу падения духовно-нравственного начала. Это происходило в соответствии с учением о Югах (Юлах), которое жрецы хорошо знали. И если вначале жрецы были открытыми учителями общества, то затем они постепенно создали касту брахманов, которые стали скрывать многие знания не только от низов общества, но даже и от правящего слоя, сделав касты замкнутыми и недоступными для тех, кто не входил в ту или иную касту.
В развитии государства тоже шли необратимые изменения. Из федерации родов, объединявшей около 1000 русо-арийских родовых княжеств, около 2500 лет назад остаётся всего несколько десятков, в том числе Нандов, Магадха, Кошала, Вриджи и Малла. Жреческое государство постепенно распалось, образовав несколько светских государств. В основе этого процесса также лежало падение духовно-нравственного начала. Этническое родство родов постепенно забывалось. Нарастала вражда между ними. Постепенно они превратились в обычные княжества, устремившиеся к созданию светского государства.
