Константин Пензев - Русь Татарская. Иго, которого не было
158
Униатская церковь – религиозное объединение, основанное на союзе (унии) православной церковной организации с католической церковью на условиях признания главенства папы римского и католической догматики при сохранении православных обрядов и церковнославянского языка при богослужении.
159
Labuda G. Alexander Bruckner und die slavische Altertumskunde. In: Bausteine zur Geschichte der Literatur bei den Slawen. Bd. 14, I. Fragen der polnischen Kultur im 16. Jahrhundert. Vortrage… zum ehrenden Gedenken an A. Bruckner. Bonn, 1978. Bd. I. Giessen, 1980, S. 23.
160
Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.-Л., 1950, с. 58.
161
Там же, с. 57–58.
162
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. (WWW)
163
А. Тихонов. Уроки пенсионного социализма // Профиль, № 12(427) от 04.04.2005
164
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 37. С. 394.
165
Брагинский И.С. Из истории таджикской и персидской литератур: Избранные работы / Отв. ред. Б.Г. Гафуров. М., 1972. С. 48.
166
Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. М., 2007. (WWW)
167
Допрос Колчака. Л., 1925. Кстати, А.В. Колчак утверждал: «Я хочу только подчеркнуть, что вся эта война (Первая мировая. – К.П.) была совершенно предвидена, была совершенно предусмотрена. Она не была неожиданной, и даже при определении начала ее ошибались только на полгода. Да и то немцы и сами признают, что они начали ее раньше, чем предполагали».
168
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. (WWW)
169
Филиокве (лат. flioque – и Сына), принятое Римско-католической церковью прибавление к разделу Никео-Константинопольского Символа веры, касающемуся исхождения Святого Духа: qui ex patre flioque procedit (который исходит от Отца и Сына) – вместо to ek tou patros ekporeuomenon («исходящий от Отца»), стоящего в греческом тексте.
170
Гальчинский А. Европа и США: геополитическое соперничество // «Зеркало недели», № 44(419), 16 ноября 2002 г.
171
Иногда это название транскрипируется как Цин (Tsin), Чин (Chin), в частности, на англоязычных исторических сайтах в Сети, посвященных китайской истории.
172
См.: Л.Н. Гумилев. Этническая история Тибета в I тысячелетии н. э. // Центральная Азия и Тибет: История и культура Востока Азии. Новосибирск, 1972. Т. 1. С. 73–77.
173
Дубровская Д.В. Судьба Синьцзяна. М.: ИВ РАН, 1998. (WWW)
174
Дубровская Д.В. Судьба Синьцзяна. М.: ИВ РАН, 1998. (WWW)
175
Дубровская Д.В. Судьба Синьцзяна. М.: ИВ РАН, 1998. (WWW)
176
По сообщению газеты «Женьминь жибао он-лайн» от 08.09.2006 в Китае, в деревне Таоюань уезда Юншэн провинции Юньнань, был достигнут рекордный урожай риса на один му (15 му = 1 га), равный 1287 кг.
177
144,2 млн. чел., по данным 2004 г. (БЭКМ)
178
Савин А.В. Географическая проблема Севера и Юга в сознании и культурном наследии китайцев: история и современность. (WWW)
179
Трубецкой Н.С. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока // Наследие Чингисхана. М., 1999. (WWW)
180
Радугин А.А. Культурология. М., 2001. (WWW)
181
Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М., 1989, с. 117.
182
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. (WWW)
183
С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций. (WWW)
184
С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций. (WWW)
185
Портал ПОБЕДА.RU Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями.
186
Терентьев А.М. Россия и Англия в Средней Азии. СПб., 1875. (WWW)
187
Корнев С. Клетка для сумасшедших. (WWW)
188
С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций. (WWW)
189
Вандам А.Е. Геополитика и геостратегия. М., 2002, с. 76.
190
З. Бжезинский. Великая шахматная доска. М., 1998. (WWW)
191
Реформация – мощное религиозное движение, направленное на реформирование учения и организации христианской церкви, которое возникло в Германии в начале XVI в., быстро распространилось на большой части Европы и привело к отделению от Рима и образованию новой формы христианства. После того как большая группа германских государей и представителей вольных городов, примкнувших к Реформации, выступили с протестом против решения имперского рейхстага в Шпейере (1529), запрещавшего дальнейшее распространение реформ, последователи их стали называться протестантами, а новая форма христианства – протестантизмом (Интернет-энциклопедия «Кругосвет»).
192
Вандам А.Е. Геополитика и геостратегия. М., 2002, с. 30.
193
С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций. (WWW)
194
Л.Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. (WWW)
195
Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 2000, с. 48.
196
В. Вудро. Бостонское обращение от 24 февраля 1919 г. Цит. по: Г. Киссенджер. Дипломатия. М., 1997.
197
В. Вудро. Маунт-Вернонское обращение от 4 июля 1918 г. Цит. по: Г. Киссенджер. Дипломатия. М., 1997
198
Э. Саттон. Уолл-стрит и большевицкая революция. (WWW)
199
Цит. по: Межуев Б. «Второй шанс» Бжезинского, или Темная сторона Обамы // интернет-портал Катехон.
200
Г. Киссинджер. Дипломатия. М., 1997. (WWW)
201
Блок А.А. Собрание сочинений в восьми томах. Т.7. М.-Л., 1963, с. 317.
202
Трубецкой Н.С. Об истинном и ложном национализме // Исход к Востоку. София, 1921, с. 71–85.
203
Пассионарная индукция – изменение настроений и поведения людей в присутствии более пассионарных личностей. Пассионариям удается навязывать окружающим свои поведенческие установки, сообщать им повышенную активность и энтузиазм, которые от природы этим людям не присущи. Они начинают вести себя так, как если бы они были пассионарны, но, как только достаточное расстояние отделяет их от пассионариев, они обретают свой природный поведенческий и психологический облик. Наиболее заметно явление п.и. во время войн, когда пассионарным полководцам удается вести за собой войска, состоящие в основном из гармоничных людей. Так, Наполеону и Суворову в Италии удавалось одерживать блестящие победы, но, как только войска оставались без их руководства, успехи сменялись поражениями. Одним полководческим талантом это нельзя объяснить – во время битвы очень важен эффект личного присутствия, поднимающего войска в атаку (как Наполеон на Аркольском мосту). Следует заметить, что пассионарная индукция не всегда исходит от полководцев – часто ее источником являются рядовые, но пассионарные воины. П.и. лежит в основе успеха многих знаменитых ораторов, чьи речи потрясали слушателей или приводили их в неистовство. Однако при прочтении текстов этих речей они отнюдь не производят подобного впечатления.
Перечисленные примеры – лишь наиболее яркие проявления п.и. В целом же она пронизывает все этнические процессы, будучи основой всех массовых движений людей, инициаторами которых являются пассионарии, увлекающие за собой менее пассионарных людей. Таковы политические движения, крупные миграции, религиозные ереси и т. д.
На ряде примеров Л.Н.Гумилев пронаблюдал, что п.и. гораздо сильнее действует на людей той же этнической принадлежности, что и пассионарии – источники индукции. Все это указывает на тот факт, что п.и. является одним из основных факторов, благодаря которому этнос действует как единое целое. Для объяснения явления п.и. Л.Н.Гумилевым была предложена гипотеза пассионарного поля. См. Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы, М.: Экопрос, 1993, с. 493–542.
204
Васильев Л.С. История Востока. М., 1996. (WWW)
