Вик Спаров - Полная история масонства в одной книге
2. Они позволяют ему «показать себя», то есть доказать другим, что он есть именно то, в чем он сам уже убедился и удостоверился в горниле собственной внутренней борьбы.
3. Они стимулируют его устремленность и – под действием излияний энергии ложи – развивают в нем навыки, делая его способным «видеть истину» и встать в ряды тех, кто принес обет исполнять (полностью сознавая и понимая) планы Великого Зодчего Вселенной.
Четвертый закон, закон строителей, обеспечивает приток энергии, инициирующей методы работы в грядущем Новом Веке. Речь идет о технике групповой работы и будущем методе служения человечеству через групповую активность. Этот закон управляет творческой работой ложи и является инструментом активности тех, кто пробудился к жизни братолюбием, кто возжелал – через ритмически исполняемые ритуалы – принимать участие в работе ложи и был признан своими «братьями» готовым для этого. Когда три вышеупомянутых закона, влияния или импульса контролируют индивидуума и ложу, тогда вступает в силу закон строителей, который зримо претворяет свое творческое могущество на земле.
Тогда-то и появится подлинная конституция масонства. Масонство покажет, что оно действительно обладает хартией, или дозволением Небесной ложи, и сможет продемонстрировать, что оно правильно учреждено на земле «во славу Божию», ибо станет Центром Света.
Масонство докажет, что оно и в самом деле «посвящено памяти святых Иоаннов». Один из них, Иоанн Предтеча, как известно, предшествовал сыну Божьему и воплощал в себе третий аспект божественности, тот, что связан с внешней материальной формой; он крестил водой, символом очищения, и «распознал» ЕДИНОГО, который должен прийти и указать дорогу. Слово стало плотью. Другой Иоанн, Иоанн Богослов, унаследовавший после Христа, воплощал в себе благую весть любви, полученную им от этого Мастера-Строителя, и наставлял закону любви раннехристианскую церковь. Оба святых олицетворяют прошлое и будущее, отсюда – ревностное их почитание во всех ложах.
В любви с помощью ритма ритуала и при условии духовного узнавания учреждается и конституируется ложа, которая препоручается под водительство Бога и посвящается святым Иоаннам. Когда закон строителей сможет вдохновлять ложу и управлять ее деятельностью, тогда и только тогда мы, воистину, получим от Верховной ложи лейбористскую хартию, или дозволение работать.
А завершим мы эту главу цитатой – фрагментом из послания масонов русской ложи «Великая Астрея» некоему респонденту (датируется 1817 годом), где кратко и очень емко даны цели, задачи и моральные качества масона, как их понимали члены братства (приводится в обработке, на современном русском языке):
«Вы задаетесь вопросом: что такое братство наше представляет собой по преимуществу? Религиозную секту? Общество взаимопомощи? Философско-научный кружок? Социально-реформаторский союз? Филантропический орден? Вам, на основании всего того, что вы читали о нас и слыхали о нас, кажется, что братство наше, „с изумительною прочностью пережившее века и раскинувшее сеть очагов по всему лицу земли“, как вы изволили выразиться, понемногу включает в себя все поименованные вами элементы… Мы ищем единения отнюдь не с людьми, выдающимися по своему умственному или материальному состоянию, высокому общественному положению, популярности или же знаменитыми по своему таланту, добившимися славы за высказанные ими где-либо идеи или убеждения. Ни религия, ни политика, ни искусство, ни благотворительность сами по себе не составляли того материала, из которого возводим мы свой Храм Истине, и не они у нас связующие звенья. Единственным качеством, которым должен обязательно обладать каждый из нас, является испытанный жизнью характер того закала, который является верною гарантией серьезного направления чувств, добросовестности мышления, решимости и непоколебимости поступков, неустрашимости при выводе заключений и последовательности в плане предстоящей жизни. Только те, коих характер заключает в себе все вышеперечисленные задатки, будучи приняты в число членов братии, в состоянии будут уразумевать шаг за шагом тайны, скрытые за обрядами нашими, цели, скрытые за наставлениями старшей братии, и пути, скрытые от взоров человечества уставами и законами нашими».
III. Символизм в масонстве
Масонство как путь эволюции человечества
Выше уже говорилось, что масонство в его нынешнем виде подразделяется на две категории: оперативное (практическая деятельность, строительство материальных храмов или зданий; таковым оно было, например, в Средние века) и спекулятивное (умозрительное, теоретическое, несущее в себе философские и идеологические воззрения; в этом виде существует с начала XVIII века). Последнее же в свою очередь делится на внешнее масонство и внутреннее.
Внешняя сторона масонства охватывает деятельность ордена, его ритуалы, эмблемы, законы, пропаганду идей. Внутренняя сторона – это масонская символика и ее истолкование, через которые раскрывается вся сущность масонской организации: ее тайна, мифология, неразрывная связь каждого члена со своим обществом, наказуемость выдавших тайну, защита общества и отдельного индивидуума, борьба за масонские идеалы. При этом, ко всему прочему, каждый символ имеет не только теоретическое обоснование, но и практическое применение.
Надо, однако, сказать, что разделение масонства на внешнее и внутреннее делается из чисто систематических соображений, ибо эти две стороны нерасторжимо связаны между собой. По сути, это две стороны одной медали, поскольку любое практическое предприятие в масонстве неизменно обрамлено многочисленной и довольно сложной символикой. Причем каждый символ – это своеобразная «матрешка в матрешке», заключающая множество значений. Чем выше степень масона, тем более глубокие смысл и значение масонской символики раскрываются перед ним. От чисто простых истолкований символов он идет вглубь, ко все более и более многозначным и универсальным. При этом по мере продвижения «вглубь» каждое предшествующее значение подготавливает последующее.
Но если в древности, в частности в античной Греции, откуда и пошел термин «символизм» (от symballem – «связывать воедино»), символ был своего рода опознавательным знаком, разъятым на две части, при воссоединении которых их совладельцы узнавали друг друга, то в современном масонстве он является средством для распознавания («шекина») божественного присутствия, где бы оно ни проявлялось. Стало быть, подлинным масоном может считаться лишь тот, кто, трудясь как во внешнем храме, так и в храме внутреннем, то есть работая в глубинах своей сущности в направлении самосовершенствования, стремится к восстановлению своего единения с той абсолютной реальностью, торжествующей над страданием и смертью, которую человечество знает под именем Бога [14] .
Символизм пронизывает масонство сверху донизу, входя органической частью во все его ритуалы, обряды, церемонии и сказываясь как во внешней работе, будь то возведение храма из камня или общественная деятельность, так и во внутренней – в возведении внутреннего храма Красоты или нравственном самосовершенствовании [15] . Поэтому, собственно говоря, если бы не было символизма, то не было бы и самого масонства как такового.
Однако что есть символ, и как его понимать?
Символ – это внешний, видимый, осязаемый знак внутренней духовной реальности. Это общераспространенное и общепризнанное определение, с которым согласны абсолютно все, а раз так, то за внешними формами масонской работы, за ритуалами и целой системой символов действительно таится некая духовная ценность, явленное учение, которое в состоянии обнаружить лишь те, чье видение стремится выйти за рамки обусловленного. В каждом символе непременно присутствуют определенные, хотя и не явные на первый взгляд, эзотерические ценности, и в результате должным образом направляемых поисков можно отыскать их сакральные значения, выводящие человека в трансцендентный мир.
Символ можно определить и как экстернализацию, или материализацию, на физическом плане внутренних реальностей и субъективных причин, которые кроются за внешними эффектами или ответственны за них. Никто не будет спорить с тем, что все, материализующееся на плане осознанных чувств, уходит своими корнями в невидимый мир идей. В мире управления, например, причиной всего является идея, которую улавливает пытливый ум руководителя, затем подвергает эксперименту и наконец навязывает людям в форме объективного управления – демократии, монархии, диктатуры и прочего. В растительном мире все возникает из потаенного семени. Любое человеческое существо – продукт таинственного феномена под названием жизнь. Жизнь зарождается в темноте, незримо и сокровенно, и через столь же таинственный процесс рождения становится явью. Да и любая общественная деятельность – религиозная, социальная, экономическая или политическая – тоже исходит из скрытой посылки, из некой фундаментальной идеи, прочувствованной, сформулированной и обнаруженной в латентном виде в уме Природы, или Бога.
