Леонид Беляев - Московская Русь: от Средневековья к Новому времени
Монастырь и позже играл заметную роль в истории страны, например в эпоху Северной войны, а в ходе Крымской войны середины XIX в. даже выдержал недолгую осаду англичан.
Псково-Печерский монастырь
Псково-Печерский монастырь был основан на границе с землями Ливонии в 20 км от ливонской крепости Нейгаузен, в 70 км западнее г. Пскова в 1473 г. (дата освящения первой пещерной церкви, Успенской). В строительстве монастыря деятельное участие принял известный дьяк великого князя Мисюрь Мунехин, который, вместе с властями Пскова и духовенством, в 1519 г. «начата… назирати место, незнаемое никем же, под немецким рубежем», а в 1533 г. «поча здати монастырь», перенеся его центр с холма «в подол меж гор», где здания были лучше защищены и стояли вблизи воды. Необычно расположенный в котловине монастырь был в 1558–1568 гг. защищен крепостными стенами, проходившими по водоразделам и спускавшимися к реке. Неправильный прямоугольник его стен с боевыми башнями неоднократно выдерживал осады: его не смог преодолеть Стефан Баторий. Не смогли захватить крепость ни Лисовский, ни Ходкевич (пять недель осаждавший ее, используя сильную осадную артиллерию). Только однажды, в 1592 г., удалось захватить монастырь врасплох шведам, но их последующие нападения (1611 г. и 1615 г.) были отбиты. Не увенчались успехом их усилия и через столетие, во время Северной войны. Не особенно богатый, Псково-Печерский монастырь был очень известен. Еще при основании он рассматривался как северный аналог Киево-Печерской лавре. Его собор, освященный в честь того же праздника, что киевский, представляет собою пещерный храм с одной наружной стеной-фасадом. Здесь хранилась особо почитаемая Печерская икона Божьей Матери «Успение», а в XVI–XVII вв. сложился уникальный подземный некрополь. В стенах пещер, выкопанных в горе, прорезались ниши-локулы для погребений, которые затем закрывались особыми маленькими надгробиями, «керамидами». Их делали из покрытой зеленой или желто-коричневой глазурью обожженной глины, на которой оттискивали изображение Горнего Иерусалима в виде многоглавой церкви или креста, а также эпитафию, в которой сообщались сведения о погребенных, очень многие из которых погибли в сражениях на псковско-ливонском рубеже. Это огромный синодик, содержащий важнейшие сведения по генеалогии.
Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим)
Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим) основан в 1656 г. патриархом Никоном в качестве подмосковной резиденции в купленном Иверским монастырем селе Котельникове (45 км к западу от Москвы, на реке Истре). По замыслу патриарха, в Россию, как в последнее православное царство, должно было переместить и сакральный центр православного мира, то есть святыни Иерусалима. Действуя в духе средневекового европейского «благочестивого копирования», Никон пытался «перенести святость» путем повторения под Москвой топографии событий, описанных в Евангелии, и архитектуры храмов, возведенных в Палестине в раннехристианскую эпоху. Рельеф местности был частью преобразован, частично переименован (появились такие названия, как «Мамврийский дуб» и «Елеон», башнеобразный трехъярусный скит самого патриарха стоял на берегу речки «Кедрон»). Центром комплекса, как и в Иерусалиме, стал собор Воскресения, в котором были повторены главные святыни христианства: скала Голгофы, Гроб Господень, пещера Обретения Креста и многие другие. Для получения сведений об устройстве иерусалимского храма в Палестину была отправлена специальная «экспедиция», в качестве дополнительных материалов использовались первые обмеры, уже опубликованные в Европе, и одна из реликвий — деревянная модель храма Воскресения. Благодаря этому, мастера Никона достигли очень высокой степени копийности, повторив структуру сложного палестинского комплекса в ее главных частях (такой, какой она сложилась к XVII в., вплоть до обозначения мест погребений королей-крестоносцев). Однако внешний облик гигантского сооружения, с огромным шатром над центральной ротондой и массой глав, обозначающих или содержащих в своих барабанах маленькие церкви (общее число которых должно было, по преданию, приближаться к 365 — по числу дней в году), не повторял архитектуры иерусалимского образца. Во многом отличен был и его интерьер, существенную роль в котором играли яркие майоликовые иконостасы (изразцы, выполнявшиеся мастерами, привезенными Никоном из мастерской Иверского монастыря, а позже переведенные (то есть взятые в плен, или вообще по принуждению приведенные из-за границы) из Белоруссии, стали важнейшим украшением архитектуры резиденции). Ссылка 1666 г. помешала патриарху закончить строительство, вновь развернутое и завершенное только при царе Федоре Алексеевиче (1685).
ЛИТЕРАТУРА
ДЛЯ РАСШИРЕННОГО ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ МОСКОВСКОЙ РУСИ
Краткий конспект курса истории «Московии» со списком рекомендованной литературы
Свак Д. Московия. Очерки истории Московского государства второй половины XV — конца XVII века. М., 2000.
Источники:
Россия XV–XVII вв. глазами иностранцев. Л., 1986. Памятники литературы Древней Руси (тома за период XIII–XVII вв.). Многотомные сочинения и университетские курсы по истории России:
Карамзин Н. М. История Государства Российского (любое полное издание).
Ключевский В. О. Курс русской истории (в пяти частях, любое издание).
Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. М., 1993.
Лебедев В. И. История СССР до XIX века. М., 1945.
Общие труды по истории духовной культуры Руси; история церкви:
Милюков Н. П. Очерки по истории русской культуры. М., 1993–1994, тт. 1–3.
Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. Исторический очерк. М., 1994.
Плюханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1995.
Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998.
Успенский Б. А. История русского литературного языка (XI–XVII вв.). Будапешт, 1988.
Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV–XVI вв.). М., 1988.
Ключевский В. О. Сказания иностранцев о Московском государстве. 1866 (посл. изд. М., 1991).
Лаппо-Данилевский А. С. История русской общественной мысли и культуры. XVII–XVIII вв. М., 1990.
Панченко A. M. Русская культура в канун петровских реформ. М., 1986.
Лосский Н. О. Характер русского народа. М., 1990. Кн. 1–2
Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. М., 1993. Т. 1–3.
Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1–2. М., 1992–1993.
Работы по вопросам экономики, собственности и демографии:
Кобрин В. Б. Власть и собственность в средневековой России (XV–XVI вв.). М., 1985.
Дулов А. В. Географическая среда и история России. Конец XV — середина XIX в. М., 1983.
Водарский Я. Е. Население России за 400 лет (XVI–XX вв.). М., 1973.
Дегтярев А. Я. Русская деревня в XV–XVII вв. Очерк истории сельского расселения. Л., 1980.
Милов Л. В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М., 1998.
Зимин А. А. Холопы на Руси. М., 1973.
Корецкий В. И. Закрепощение крестьян и классовая борьба в России. М., 1970.
Данилова Л. В. Сельская община в средневековой Руси. М., 1994.
Избранные работы по конкретным периодам:
Зимин А. А. Витязь на распутье. Феодальная война второй четверти XV в. М., 1991.
Зимин А. А. Россия на рубеже XV–XVI столетий. М., 1982.
Филюшкин А. И. История одной мистификации. Иван Грозный и «Избранная рада». М., 1998.
Веселовский С. Б. Исследования по истории опричнины. М., 1963.
Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI–XVII вв. СПб., 1910 (или иное издание).
Станиславский А. А. Гражданская война в России XVII в. Казачество на переломе истории. М., 1990.
Избранные книги автора:
Беляев Л. А., Павлович Г. А. Казанский собор на Красной площади. М., 1993.
Беляев Л. А. Древние монастыри Москвы по данным археологии. М., 1994. (2-е изд. 1995).
Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие. Белокаменные плиты Москвы и Северо-Восточной Руси XIII–XVII вв. М., 1996.
Беляев Л. А. Христианские древности. Введение в сравнительное изучение. М., 1998. (2-е изд.: М.-СПб: «Алетейя», 2000).
