Александр Коротицкий - ЗАНИМАТЕЛЬНАЯ ИСТОРИЯ
Глава 19
(1) В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую.
Допустим, что начало иудейского месяца приходится на новолуние. Тогда со времени появления «сынов Израиля» в пустыне Син до их появления в Синайской пустыне прошло 15 дней. За это время иудеи успели:
– провести неделю в пустыне Син;
– двинуться в путь и расположиться станом в Рифидиме;
– повоевать с Амаликитянами;
– наладить судебное дело;
– отправиться в путь и дойти до Синайской пустыни;
На мой взгляд, проделать всё это за полмесяца маловероятно. Но если допустить, что месяц у иудеев начинался в полнолуние, тогда на всё вышеперечисленное ушло 30 дней, что вполне реально.
Поэтому новый месяц у иудеев вполне мог начинаться в полнолуние, что неудивительно для народа, у которого день начинается вечером, а год – осенью.
Другой немаловажный вопрос о месяце Пасхи. Считается, что Христос воскрес 25 марта в воскресение после иудейской Пасхи, которая, согласно Евангелиям Матфея, Марка и Луки, была в четверг, а согласно Евангелию от Иоанна – в субботу.
В то же время есть свидетельства, что Пасха приходилась на период сбора урожая зерновых.
«Книга Иисуса Навина»
Глава 3
(14) Итак, когда народ двинулся от своих шатров, чтобы переходить Иордан, и священники понесли ковчег завета пред народом,
(15) то, лишь только несущие ковчег вошли в Иордан, и ноги священников, нёсших ковчег, погрузились в воду Иордана — Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы, —
(16) вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Солёное, ушла и иссякла.
Глава 4
(18) И когда священники, нёсшие ковчег завета Господня, вышли из Иордана, то, лишь только стопы ног их ступили на сушу, вода Иордана устремилась по своему месту и пошла, как вчера и третьего дня, выше всех берегов своих.
(19) И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона.
«Евангелие от Луки». Глава 6
(1) В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками.
А урожай зерновых в странах северного средиземноморья собирают в мае. Собственно и сам месяц май получил своё имя в честь богини земли и плодородия Майи.
Получается, что распятие было либо не в конце марта, либо не на Пасху. Даже если закрыть глаза на сообщения о сборе урожая, климат южных регионов Италии не настолько жарок, чтобы в марте стоило пускаться в путь, притом с малолетними детьми и стариками, да ещё и со скотиной в придачу.
Рисунок 4 – Средние температуры для Неаполя на www.yandex.ru
Дата распятия по Евангелиям
Евангелия от Матфея, Марка и Луки, сообщают примерно следующее:
Евангелие от Матфея. Глава 27
(45) От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого;
Можно предположить, что указанный промежуток времени – это время между первым и последним контактом солнечного затмения. Поскольку Пасха, вероятно, приходилась на новолуние, то солнечное затмение, бывающее только в новолуние, более всего подходит под приведённое описание.
Поиск затмения лучше всего вести с помощью программы «Астрономический календарь», http://astrokalend.narod.ru/. Пунктом наблюдения для расчёта задаю Рим. Если даже Иерусалим был расположен не на месте Рима, то ошибка будет не велика, ведь Иерусалим должен был находиться в той же части Апеннинского полуострова, что и Рим.
Из описания затмения ясно, что оно было близким к полному или полным (фаза 0,8-1). Временной интервал поиска – приблизительно с 600-го по 900-й год. Пасха приходилась на май, однако нельзя списывать со счёта двадцатые числа марта.
Дата относится к моменту максимальной фазы
Н. Ч. - начало частного затмения
Максимум - момент наибольшей фазы
К. Ч. - конец частного затмения
Если момент наибольшей фазы происходит при положении
Солнца под горизонтом, то величина наибольшей фазы затмения
и момент времени даётся на момент восхода либо захода
ЦЕНТРА Солнца !
«Астрономический календарь», http://astrokalend.narod.ru/
Предварительно подходящих затмений оказывается всего четыре. Затмение 840 года произошло в среду, 970 – в воскресенье, а затмения 812 и 961 – в пятницу. Таким образом, календарно подходят только затмения 14 мая 812 года и 17 мая 961 года. Осталось проверить, соответствует ли время наступления одного из этих затмений времени, указанному в Евангелиях. Тут необходимо пояснить, что в древние времена день и ночь делили на 12 примерно равных промежутков времени. То есть, один час равнялся нынешнему часу только в дни равноденствий. В летнее время час длился дольше, а в зимнее – наоборот, меньше.
Для проведения расчётов данные о времени восхода и захода Солнца в Риме 14.05.812, полученные с помощью «Астрономического календаря», сведены в таблицу 3.
Таблица 2 – Время затмения в городе Риме 14.05.812 (с учётом летнего времени)
Начало 13:27=807 мин.
Максимум 14:49
Завершение 16:07=967 мин.
Таблица 3 – Суточные данные о Солнце для города Рима на 14.05.812 года (с учётом летнего времени)
Восход Солнца 5:44=344 мин.
Заход Солнца 20:23=1223 мин.
Долгота дня 14:39=879 мин.
Таблица 4 – Расчёт времени солнечного затмения 14.05.812
Длительность «часа», мин. 879/12=73,25
Время начала затмения, «ч.» (807-344)/73,25= 6,32
Время конца затмения, «ч.» (967-344)/73,25= 8,5
Поскольку приборов определения точного времени тысячу лет назад не существовало, то можно сказать, что данное затмение наблюдались между шестью и девятью часами дня. То есть, согласно времени суток оно идеально подходит.
Рисунок 5 – Карта солнечного затмения 14 мая 812 года
«Астрономический календарь», http://astrokalend.narod.ru/
Таким образом, солнечное затмение, соответствующее описанному в Евангелиях, вполне реально. И такое затмение только одно. Однако, как я уже говорил, время Пасхи никак не соответствует преданиям, согласно которым Христос воскрес 25 марта. Да и Воскресение Христово в 812 году по расчётам приходилось на 4 апреля. Кроме того, есть ещё одна нестыковка.
А далее начинается, как выразился бы чеховский доктор Чебутыкин, полная «реникса», то есть чепуха. В Евангелии от Матфея сказано: «Взявшие Иисуса отвели его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова, и вошед внутрь, сел со служителями... Первосвященники и старейшины и весь Синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти» (Матфей; 57-59).
Хотя всего за два-три дня до этого, согласно тому же Матфею (26: 3-5), «собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе». Что же произошло такого экстраординарного, что весь Синедрион - а это ни много ни мало 71 человек, да плюс старейшины и книжники, вдруг передумали и взяли-таки Иисуса в Святую ночь и, не дожидаясь рассвета, затеяли над Ним суд?
Синедрион был высшим органом религиозной, юридической и политической власти в Иудее в период Римского владычества. Понимае-те, вся церковная верхушка собралась судить Христа и когда?! Якобы в самый разгар пасхальной службы, которая шла в это время в Храме. Но в дни Песаха вообще никаких судебных дел не велось, как и никакой другой работы - вспомните заповедь Самого Бога, цитированную выше. Кстати, эту заповедь свято соблюдали в дореволюционной России, а во всех христианских странах и по сию пору в пасхальную неделю, ту, что следует за Светлым Христовым Воскресением, судопроизводство приостанавливается, тем более ни о каких смертных приговорах даже и речи не может быть. Эта древняя иудейская традиция, как и многие другие, перешла в христианство. А тут: «Они же сказали в ответ: повинен в смерти. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам...» (Матфей; 26: 66-67).
