Дмитрий Гаврилов - Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря
Мы сочли это куда более необходимым, нежели в который уже по счету раз пересказывать одни и те же этнографические источники по календарной обрядности. Только через призму понимания образа времени в глазах наших предков возможно постичь как саму календарь и его смысл, так и уровень понимания славянами окружающего мира. В ходе работы над рукописью мы сами неоднократно совершали для себя маленькие открытия, частью которых – пусть даже в качестве предположений – сочли возможным поделиться и с вами.
В любом случае астрономические и календарные представления древних славян оказываются тесно связаны с повседневными нуждами, при этом они осмыслены в рамках мифологического сознания, включены в единую целостную систему представлений о мире и человеке.
«Василий спросил: “Какие два врага борются в мире день и ночь?” Иоанн ответил: “Жизнь и смерть”. <…> Что означает: от двоих нельзя убежать, двоих нельзя догнать? От смерти невозможно убежать и от старости, а молодость и жизнь невозможно догнать. Что значит: двое стоят, двое идут, двое расходятся? Двое стоят – небо и земля, двое идут – солнце и луна, двое расходятся – день и ночь. <…> Что есть мера от востока до запада? Солнце, луна и звезды. <…> Как велики планеты? Мудрецы нам сообщают, что луна столь широка, что закрывает всю землю, кроме рек и морей; а солнце вдвое больше луны, а планеты такие же, как луна.
Отчего нам кажутся звезды маленькими? Высота – земное творение, и как если бы солнце стояло так же высоко, как и звезды, то нам бы таким же оно казалось, как и звезды.
Теперь расскажи о луне. Луна меньше других планет и проходит ближе всех к земле, оттого весь мир судят по ней» (Из древнерусского апокрифа конца XIV – начала XV вв. «Беседа трех святителей»).
Многие из них удивительно точны и глубоки, вполне могут быть использованы и сегодня – пусть на основе совершенно иных подходов.
Священный календарь является одной из природных основ человеческого бытия и именно с такой точки зрения он приобретает сегодня особую ценность, ибо позволяет человеку восстановить разорванные в силу внешних или внутренних обстоятельств связи с окружающим миром.
В качестве завершающего штриха к нашему очерку языческого представления о времени и, соответственно, о его исчислении, то есть о календаре, необходимо затронуть еще две составляющих этой темы, которые оказались несколько в стороне от основного обсуждения.
Приполярная область северного полушария звездного неба (по О. Рейтеру)
Прежде всего, время немыслимо вне пространства, эти два понятия пребывают в неразрывной взаимосвязи и, возможно, не могут существовать раздельно. Традиционное представление о пространстве и различные его проявления неоднократно рассмотрены и проанализированы нами ранее (Ермаков, 2005; Гаврилов, Ермаков 2008а, 2008б; Ермаков, 2008а, 2008б).
Однако применительно к рассмотрению собственно календаря возникает ряд важных аспектов, связанных с темой пространства, которые необходимо оговорить. Традиционно считается, что боги (бог) в начале творения упорядочивают первоначальное хаотическое нечто, создавая из этого нечто Космос, в том числе и мир, в котором живет род человеческий. Мир неоднороден в плоскости (хотя бы за счет различий ландшафта и «своей», освоенной в подражание действиям богов территории) и по вертикали, ибо существуют Нижний, Средний и Верхний миры (или даже большее их число). Опорой всего сущего служит Мировое древо, которое выступает как ось. Вокруг этой оси вращается Вселенная – и именно она выступает в качестве стержня, круг которого движутся Солнце, Луна, звезды… Это прообраз хорошо известного магического обережного круга (ср. старинный русский заговор «Умоюсь я (имярек) в утреннюю зарю утренней росою и очерчу себя безымянным пальцем»). В географическом смысле воплощением Мирового древа выступает в том числе и земная ось, которую в древности воспринимали и как ось Мироздания.
Ирминсуль – священный столб, изображение Мирового древа у германских народов, – дошел до нас только в современных изображениях. На фото – современный образ Ирминсуля, вырезанный из дерева по древним рисункам
Справедливо с этой точки зрения суждение, что и календарная система имеет в своей основе ту же мировую ось, вернее, использует ее как «опору» и точку отсчета. В этом смысле пространство (вернее, мироустройство) как бы организует время, становясь основой календаря. Временные маркеры – небесные светила, – пребывая в той или иной точке пространства играю роль своего рода природного хронометра. Роль звездных культов в истории человечества, надо думать, чрезвычайно велика и объективно еще не оценена в полной мере. Между именно движение светил и звезд на небесной сфере, указатели изменений «времени богов» были весьма важны в построении древнейших мифов. Как только человек осознал возможности, которые дает наблюдение за небом, он описал происходящие на нем изменения языком образа и символа.
Традиционные русские орнаменты, сохранившиеся в живой до сих пор народной вышивке, исполнены глубокого смысла. Чаще всего он заключается в сохранении здоровья или достатка владельца предмета или его семьи. Но даже обережные знаки зачастую содержат символику мироустроения или календарные образы. На вышивке из краеведческого музея в Угличе – Мировое древо, возможно, наложенное на календарные знаки (фото И. Семенова, 2008)
Однако стоит обратить внимание на следующее обстоятельства. Эти образы и символы совершенно фантастически проявляются в нашей повседневности, пусть даже мы отнюдь не всегда замечаем их присутствие. Скажем, изменение состояния окружающей среды в зависимости от фаз Луны и времени суток, особенно если обратить внимание на «тонкую» составляющую этих изменений, достаточно четко могут быть описаны с опорой на традиционное деление дня на части и т. п. Мы не однажды писали о том, как свойства особых точек земной поверхности (так называемых «мест Силы») усиливаются, ослабевают или меняют свой характер в течение суток и лунного месяца (подробнее см. Ермаков, 2005, с. 141–155). Наименьший уровень воздействия таких мест обычно приходится на новолуние, а наибольший, напротив, на полнолуние.
Рушник из этнографического музея АН Республики Беларусь. Белоруссия сохранила множество черт древнейшего уклада и мировоззрения восточных славян. Отражены они и в традиционном ткачестве и вышивке. Так, в белорусском Поднепровье до сих пор жива память о том, какие узоры на рушниках с какой частью календарного года или с каким именно праздником связаны. В зависимости от изображений рушники использовали при проведении тех или иных обрядов календарного цикла. Сам же рушник служил «моделью» Вселенной. Фото О. В. Розовой (2008)
Конечно, можно вслед за Дж. Дж. Фрэзером сказать:
«Вероятнее всего, это сходство… является не чем иным, что мы обычно – но ошибочно – называем случайным совпадением».
Однако сегодня ясно, что о случайности речь не идет.
Иначе говоря, природа существует в том ритме, который наши предки воспринимали как проявление неких изначальных установлений, идущих от «начала времен». Именно переломные моменты этого ритма, если можно так выразиться, «моменты прохождения через нулевую точку» и становились датами праздников и полупраздников, либо предназначались для совершения тех или иных обрядовых действий.
Очистительные действия у воды на праздник Даждь бога–Спаса (август 2008 года). Эпизод из проведенной Обществом «Северный ветер» по историческим свидетельствам и этнографическим источникам реконструкции. Фото С. Павлова
Последнее обстоятельство побуждает нас обратиться к еще одной, неоднократно упомянутой выше аналогии – аналогии года с человеческой жизнью.
Впрочем, вначале с прискорбием следует заметить, что огромное большинство людей, всерьез занимающихся восстановлением и сохранением древнейшего духовного богатства восточных славян, в том числе и через посредство календарных праздничных обрядов, как мы уже говорили, вольно или невольно совершает множество ошибок. В числе причин – недостаточный уровень профессиональной подготовки, невладение методами источниковедческого анализа, увлечением одними путями поиска исторической правды в ущерб остальным и многое-многое другое.
С точки зрения приведенных в этой нашей работе сведений оказывается, что необходимо пересмотреть многие сложившиеся уже к настоящему времени представления о древнейших славянских календарях и сопутствующей обрядности, а ведь именно они являются в немалой степени той основой, которая, подобно Мировому древу, удерживает на себе то, что мы называем обычаем, стариной.
