Вик Спаров - Полная история масонства в одной книге
Любопытно, что, заимствуя у розенкрейцеров (возможно, сам того не ведая) все свои масонские тайны и познания, Елагин в то же время с удивительной наивностью называет самих розенкрейцеров «не свободными каменщиками, но фанатиками или пустосвятами», и именно за то, что «к разумению сего Божественного Писания не дают ключа они». Так и хочется воскликнуть подобно Яну Гусу: О Sancta simplicitas! – «О святая простота!» Он и не догадывался, что тот ключ, которым он хотел с такой помпой открыть своим подчиненным высшие тайны масонства, есть ключ от двери, ведущей в тайную обитель столь презираемого им «братства злато-розового креста».
Так закончились искания Елагина, но все вышесказанное является лучшим доказательством того, что в розенкрейцеровской науке, как и в нравственной философии масонства первых трех степеней, есть элементы, отвечающие глубоким общественным потребностям века.
Именитые русские масоны
Завершая эту страницу из истории становления русского масонства, мы бы поступили несправедливо, если бы не описали, хотя бы вкратце, нескольких наиболее именитых представителей или деятелей масонства в упомянутый период.
Первым в этом ряду должен по праву стоять выдающийся русский полководец, генералиссимус Александр Васильевич Суворов (1730–1800).
О Суворове и его выдающихся полководческих и чисто человеческих талантах написано столько, что нам нет нужды останавливаться на изложении внешних событий его жизни: вся его деятельность – военные походы, ратные подвиги – изучена и рассказана историками во всех подробностях. Гораздо интереснее другая, практически неизученная сторона его жизни: тот внутренний храм, который он себе создал в противовес окружавшей его обстановке и который он тщательно оберегал от постороннего взора, – масонство.
Чрезвычайно любопытно в этой связи вспомнить слова, сказанные им живописцу Миллеру: «Ваша кисть изобразит черты лица моего: они видимы, но внутренний человек во мне скрыт… Трепещу, но люблю моего ближнего, в жизнь мою никого не сделал я несчастным, не подписал ни одного смертного приговора, не раздавил моею рукою ни одного насекомого, бывал мал, бывал велик!»
Это второе, внутреннее лицо Суворова, скрытое от всех, вполне может объяснить ряд его поступков и черт характера, которые не имели прямой связи с обстоятельствами внешней жизни. Того же порядка и принадлежность Суворова к братству вольных каменщиков.
Суворов был посвящен и произведен в третью степень – Мастера – в Петербурге. Посвящение его относится, по всей вероятности, к последним годам царствования Елизаветы. Его приобщение к масонству нельзя назвать случайным – такое предположение не соответствовало бы складу характера этого своеобразного человека, тем более что Суворов не ограничился вступлением в братство, а прошел ряд масонских степеней.
Известно также, что, находясь в Пруссии во время Семилетней войны и навещая в Кенигсберге своего отца, он 27 января 1761 года был произведен в «шотландские мастера». С этого дня до отъезда своего из Кенигсберга в начале 1762 года Суворов числился в составе ложи: в списке ее членов, представленном 16 марта 1761 года в ложу «Три глобуса», его имя значится под № 6.
Этим, к сожалению, ограничиваются сведения о его участии в работе братства вольных каменщиков. Несомненно, однако, что он всю жизнь следовал той масонской нравственности, которой отличалось современное ему масонское общество. Черты общечеловеческого характера, не раз проявляемые полководцем: крайняя религиозность, борьба со своими страстями, из которой он всегда выходил победителем, лояльность, сознание своего долга, – были особенно характерны для масонства этого периода. А потому слова завещания Суворова, обращенные к потомству: «Всякое дело начинать с благословения
Божьего, до издыхания быть верным государю и отечеству, убегать роскоши, праздности, корыстолюбия и искать славы чрез истину и добродетель, которые суть мои символы», – вполне могут считаться его личным масонским катехизисом.
Вторым следом за Суворовым должен, безусловно, идти фельдмаршал князь Михаил Илларионович Голенищев-Кутузов (1745–1813).
Причащение Кутузова к таинствам масонского ордена совершилось в 1779 году в Регенсбурге, в ложе «К трем ключам». Он вступил в братство, чтобы искать «сил для борьбы со страстями и ключ от тайн мира». Есть сведения, что, путешествуя по Европе, он вошел также в состав лож Франкфурта и Берлина, а по возвращении в Россию в 1783 году «посвященные на берегах Невы признали его своим. Но лишь в Москве, у сияющего лучезарного очага этой замечательной столицы, прославленной в столь многих отношениях, он предстал смиренным ревнителем. Его приняли, учтя его способности к приобретению высоких званий, и он был приобщен к высшему ордену при обстоятельствах, предрекших его высокие судьбы…»
На основании некоторых косвенных указаний можно также предполагать, что Кутузов был членом «шотландской» ложи «Сфинкс». Он дошел до высоких степеней и был влиятельным членом братства вольных каменщиков, его постоянной опорой. При посвящении в 7-ю степень шведского масонства Кутузов получил орденское имя «Зеленеющий лавр» и девиз «Победами себя прославить». И орденское имя, и девиз, по словам одного из историков масонства, оказались пророческими.
В связи со смертью фельдмаршала 13 июля 1813 года в залах Петербургского музыкального общества под председательством гроссмейстера И. В. Вебера и в присутствии многих сотен масонов состоялось торжественное траурное собрание, посвященное памяти великого «брата», – почетный ритуал, вызванный не одними лишь заслугами великого сына России перед отечеством на поле брани, но и огромным уважением, которым он пользовался в среде масонов за свои чисто человеческие качества.
В траурной речи, произнесенной по случаю проводов выдающегося «брата» в небесную Голубую ложу, Пьер Муссар, оратор ложи «Сфинкс», а позже и ложи «Три добродетели», дал ему такую лестную характеристику:
«В различных положениях, которые последовательно выпадали на долю нашего знаменитого брата, он был религиозным блюстителем наших идей, примерным ревнителем, неизменно готовым на благотворительные жертвы во имя страждущего человека и особенно на пользу своих братьев по совершенствованию; мы обязаны воздать славу его постоянству и его принципам. Ты руководил бестрепетными русскими солдатами не для завоеваний и разорения, но во имя защиты человечества, освобождения Европы, установления ее мирного процветания. Прими же скромное признание, которое оказывают тебе братья по посвящению устами занимающего этот священный пост».
Знаменательно, что такую оценку военных действий и заслуг Кутузова в борьбе с Наполеоном дал не соотечественник полководца, а иностранец – французский литератор.
«Пик славы» масонства в России неразрывно связан с именем и деятельностью яркого русского публициста и просветителя Николая Ивановича Новикова (1744–1818).
Новиков стал масоном в 1775 году, вступив в елагинскую ложу «Астрея», но вскоре стал тяготиться рамками английской системы, к которой относилась ложа. К концу первого года своего пребывания в ложе он познакомился с Рейхелем, увлекся его идеями и присоединился к Циннендорфской системе. Вместе с Рейхелем он в 1776 году основал новую ложу, главную задачу которой он видел в том, чтобы добиваться нравственного совершенствования, стремиться к поискам света и освобождать религиозное чувство от ложных заблуждений.
В 1776 году происходит объединение Рейхелевских и Елагинских лож под начальством шведской системы. Но и эта система не могла удовлетворить духовные искания Новикова. Со слезами на глазах, переживая тяжелый момент искания, Новиков спрашивает Рейхеля, в чем же истинное масонство. Он просит Рейхеля дать ответ, которому он и последует. Рейхель ответил: истина в удалении от политики и следовании идеалам христианства. Сам же Новиков так сформулировал ответ Рейхеля: истинное масонство в том просвещении, к которому можно прийти, идя по стезям христианского нравоучения. Всю жизнь он не отступал от такого взгляда на масонство.
Чуть позже Новиков создает кружок из единомышленников и подходивших ему по духу людей, тоже членов ложи (в их числе И. П. Тургенев, А. М. Кутузов, В. В. Чулков, Н. Н. Трубецкой, М. М. Херасков и другие). Кроме издания журналов он ведет неутомимую общественную деятельность, смысл которой – просвещение русского народа через книгу. В Петербурге он открыл две школы и содержал их за счет доходов от своих изданий. Уехав из Петербурга в Москву, он прекращает свою деятельность в прежней ложе, а в Москве ему уже было не до того: отдавая все свои силы и время делу просвещения, он постепенно отходит от масонства, и его некогда тесные связи с орденом ослабевают.
Второй по значимости фигурой в среде русского масонства является Иван Егорович (Иоганн Георг) Шварц (1751–1784).
