Владимир Андриенко - Дети Пятого Солнца
При похоронах скифских и сарматских вождей в могилу вместе с правителями шло немало богатой утвари, оружия, золота, драгоценных камней. Вождей сопровождали животные (в основном лошади) и рабы.
Не менее помпезными были и похороны славянских вождей. Византийский писатель VI века Маврикий писал о славянах, что "они скрывают необходимые вещи под землей, не имея ничего лишнего снаружи".
И подобное продолжалось многие столетия подряд. В X веке уже в эпоху Киевской Руси арабский путешественник Ибн-Фадлан во время своего пребывания на Волге оставил описание погребения знатного руса, умершего вдали от родной земли. В последний путь умершего сопровождали и сокровища, и жертвенные животные, и невольница, добровольно решившая уйти вслед за господином.
Стремление припрятать свои ценности свойственно многим народам и истоки этого обычая теряются в глубине веков. Связано подобное поведение, нашему современнику кажущееся абсурдным, с тем, что люди воспринимали свое загробное существование прямым продолжением земного бытия. Разумеется, что богатый в земной жизни, хотел остаться богатым и после смерти. Вот и тащили они с собой в загробный мир ценности и рабов. Особенно пышные похороны устраивались царям, вождям, знатным воинам, жрецам.
Но будем отталкиваться не от схожестей, а от различий. А какое же главное отличие было в египетском обряде похорон от других? Это — мумификация.
Древний обычай мумификации покойников был характерен только для Древнего Египта, если говорить о Древнем Востоке. Но подобный же обычай мы обнаруживаем в далекой стране индейцев-инков Перу, что в Южной Америке. За океаном! Здесь также было важно не только снабдить покойника денежными средствами и предметами обихода, но и сохранить его тело от тлена. Возникает вопрос — зачем?
Тела фараонов сохраняли, а великие владыки других народов уходили в иной мир, и никто после исполнения всех погребальных обрядов больше не думал об их станках. Они или гнили в земле, или просто сжигались на погребальных кострах. Знаменитый Аттила, бич народов и стран, был погребен в 453 году в земле. В степи упокоился потрясатель Вселенной Чингисхан. Их могилы не найдены до сих пор. И остались от этих владык, даже если кто-нибудь обнаружит эти захоронения, разве что скелеты. Мумии же фараонов Рамсеса II и Сети I можно видеть и сейчас! Конечно, вид они имеют неприглядный и страшный, но это и неудивительно, если посчитать их возраст.
Трепет охватывает при приближении к телу Рамсеса II Великого. Грозный владыка стран, великий строитель и завоеватель, муж сотни жен и отец 111 сыновей и 51 одной дочери пред нами! Именно в этом теле некогда жил столь неукротимый дух и бешенная энергия! В такие минуты чувствуешь прикосновение к истории и древности. Но остается вопрос, зачем было сохранять тело этого старика?
Ответ на него есть уже давно. Об обряде мумификации в Египте говорил в своих трудах еще греческий историк Геродот.
Загробная жизнь знатного египтянина, как и его гробница, считались по воззрениям древних египтян, священными и неприкосновенными. Египтяне считали, что тело одарено жизненной силой в виде его нематериального двойника "Ка". Этот двойник появлялся на свет вместе с телом. Наряду с "Ка", человек обладал ещё и душой, что изображалась в виде птицы с человеческой головой. Хотя душа могла принимать и облик цветка лотоса, змеи, крокодила и т. п.
Но все это не могло существовать отдельно от тела. И это один из аспектов проблемы, почему в Египте придавали такое значение его сохранности после смерти.
Сам же обряд мумификации берет начало с того момента, когда бог Гор соединил разрубленные части тела своего отца бога Осириса, убитого Сетом, и спеленал его полосками льняного полотна. Отсюда и пошла традиция изображать бога в виде мумии. Затем крылатая Исида начала читать заклинания над телом, и Осирис снова обрел жизнь. Впоследствии он стал судьей и верховным правителем царства мертвых.
А если предположить, что Осирис и Гор были пришельцами из других миров, то легенда приобретает совсем иное значение. Здесь можно предположить столкновение между самими пришельцами, которое потом и превратилось в легенду о братьях Осирисе и Сете. В результате этого столкновения Осирис был ранен и для протых людей эти раны были несовместимы с жизнью. Но сын Осириса Гор излечил своего отца. Значит мумификация была воспринята египтянами как продолжение жизни после смерти.
Так она стала обязательной частью ритуала погребения в Древнем Египте.
А еще раньше египтяне хоронили своих покойников прямо в пустыне, в сухом и горячем песке. Песок высушивал тела и превращал их в мумии естественным путем. Ведь воздух и почва Египта сами по себе обладают превосходными консервирующими свойствами для сохранения тела. Но вряд ли это тогда имело принципиальное значение. Просто таковы были особенности климата.
Постепенно погребальные церемонии усложнялись и появились покрывала-саваны из звериных шкур, могилы стали выкладывать внутри кирпичом, вошли в обиход гробы, преобразившиеся затем в саркофаги.
Развитие цивилизации сделало искусственную помощь необходимой; ибо тела погребенные в песке, не нуждаются ни в чем, кроме жара и сухости, но когда были построены гробницы и тела мертвых были убраны с солнца, процессы гниения пошли без помех. Так и получила развитие мумификация.
Лучшие описания процесса мумификации дошли до нас из произведений греческих историков Геродота и Диодора. Согласно первому, существовало три метода, различавшихся по тщательности и по цене. При самом дешевом способе внутренности очищались, а затем тело помещалось в натр, сухой или в растворе. Натр, природная составляющая углекислой и двууглекислой соды, применяется для обезвоживания, так что его использование в сухом или твердом виде понятно. Но Геродот говорит, что натр использовался в растворе, в котором вымачивалось тело. Состояние самих мумий в некоторой степени подтверждает слова греческого историка. Нередко большей части эпидермиса, включая корни волос на теле, недостает, а в некоторых случаях отсутствуют одна или две конечности, замененные палками. Продолжительное вымачивание — 70 дней, по Геродоту, — в натриевой ванне может вызвать отделение эпидермиса и даже отделение конечностей. Однако эти феномены могут быть вызваны другими факторами. Если тело не было передано бальзамировщикам непосредственно после смерти, отделение эпидермиса и конечностей могло быть вызвано разложением.
Любопытно, что Геродот специально отмечает некоторые случаи, когда бальзамирование откладывалось умышленно.
"Жен людей высокого ранга не отдают бальзамировщикам непосредственно после смерти, как вообще тела наиболее красивых и ценимых женщин. Только через три или четыре дня после смерти их относят бальзамировщикам. Это делается для того, чтобы помешать бальзамировщикам иметь с ними сношение".
Современные эксперты согласны, что некоторые из исследованных ими мумий находились на продвинутой стадии разложения, прежде чем их передали бальзамировщикам, и что почти во всех случаях это относится к женщинам.
Самый модный и самый дорогой способ мумификации включал в себя изъятие внутренних органов, за исключением сердца и почек, которые почти всегда находят на месте. Мозг извлекался через ноздри железным крючком, а кишечник — через надрез, сделанный в нижней части живота. Внутренние органы обрабатывались и помещались в четыре контейнера, так называемые канопы, а те, в свою очередь, в специальный квадратный ящик. Пустые телесные полости очищались, смазывались, затем применялся натр, как и в двух других методах. Брюшная полость заполнялась хлопком или опилками, после чего тело обмывалось, обрабатывалось маслом или драгоценными благовониями и, наконец, пеленалось.
Для пеленания использовалась тонкая хлопковая ткань, разрезанная на полосы и обмотанная вокруг конечностей и тела; иногда даже пальцы рук и ног пеленались отдельно. Ткань и подложки увеличивали объем ссохшегося от обезвоживания при бальзамировании тела. Иногда для заполнения особенно впалых частей тела применялись дополнительные хлопковые прокладки либо внешние контуры тела, включая женские груди, моделировались в гипсе.
После того как мумия была спелената и помещена в гроб, выполнялась другая процедура: специально приготовленную жидкую смолу наливали на пелены и в гроб. Это могло быть неким помазанием или просто предназначалось для сохранения тела. В некоторых случаях смола проникала в ткани тела и вызывала химическую реакцию, в которой плоть растворялась. Однако величайшей угрозой надеждам покойного на бессмертие во плоти было не разложение, а грабители могил. Воры часто разрушали мумии в поисках драгоценностей, которыми украшались тела. Египтяне Древнего царства боролись с этой ужасной возможностью: они высекали статуи самих себя, которые помещали в гробницы и которые могли при необходимости выполнять жизненные функции. Ни один человек не исчезал полностью, если от него хоть что-то оставалось — его подобие или хотя бы имя, высеченное на камне.
