И. Сапожникова - Мечта о русском единстве. Киевский синопсис (1674)
КРАТКИЙ СЛОВАРЬ К ТЕКСТУ «КИЕВСКОГО СИНОПСИСА»
Абие– тотчас, сразу
Або – или, либо
Абы – чтобы, если бы, лишь бы, бы
Аже – если, что, который, даже, и вот
Ажно – как, как вдруг, так что
Аки – как
Ато – пусть, да
Аще – если, хотя, ли, или
Аще убо – поскольку, потому что
Бесермен, басурманин, – мусульманин, магометанин бусурманин
Бискуп – католический епископ
Бо – ибо, потому что, так как, поскольку
Брань – война
Брашно – еда, кушанье
Вежа – шатер, юрта, кибитка, башня
Велий – великий, продолжительный, изобильный
Вельми – весьма, очень
Вечерний – западный, вечерний
Вои – воины
Врабий – воробей
Волсв – волхв
Выя – шея
Вящше – больше, более
Вящший – больший, старший по положению, знатный
Гораздо – искусно, умело, весьма, очень
Горе – вверх
Да – пусть, чтобы
Дабы – чтобы
Доднесь – до сего дня
Дондеже (донде) – доколе, покуда, пока, до, до тех пор пока
Друзии – другие
Дщерь – дочь
Егда – когда
Егоже – которого
Еда – неужели, разве, иначе, как бы не
Еже – что, если, когда, кое
Елико – только, как можно скорее, кто, что
Елицы – те, которые
Живот – жизнь, имущество
Забобоны – вздор, пустяки, враки
Зане – ибо, так как, потому что, для того
Занеже – ибо, так как, потому что, поскольку
Запона – покров
Зело – очень, весьма, точно, тщательно, совершенно
Зде – здесь
И – его
Иде, Идеже – где, когда, так как
Иже – который
Инде – в другом месте, кое&где, или
Ин – иной, другой
Ино – то, в таком случае, так, разве, только
Како – как
Калугер – монах
Ключимый – годный
Кой (Кую) – какой, какую
Колькраты – сколько раз, как часто
Колыски – качели
Купно – вместе
Кый (Кий) – какой, который, некоторый
Мармур – мрамор
Муца – мука
Наипаче – особенно, особенно же, преимущественно
Нарочитый – определенный, известный, знатный, отличный
Неключимый – недостойный
Непщати – полагать, сомневаться, думать
Неже – нежели, чем
Несть – нет
Неции – некоторые
Ниже – тем более не..., ни даже ..., и не ...
Николеже(николи) – никогда
Ны – нас
Обаче – однако, но
Одесную – справа, по правую руку
Очеса – очи, глаза
Орати – пахать
Ошуюю – слева, по левую руку
Паволока – покрывало, чехол, пелена, покров
Паки – еще, снова, опять
Паче – более, выше, превыше, лучше
Перси – груди, верхняя часть тела
Поганый – язычник
Подложницы – наложницы
Полуденный – южный, полуденный
Полунощный – северный, полунощный
Понеже – потому что, так как
Приволока – верхняя короткая одежда
Радуйся – здравствуй, прощай
Реца – река
Рог – рок, а также сила, власть, защита
Руце – руки
Се – вот
Се бо – ибо вот
Синглит – совет вельмож
Сиречь – то есть, или, как
Сице – так
Сицевый – такой, таковой
Сретение, Стретение – встреча
Стрый – дядя по отцу
Стреха (Стреси) – нижняя часть крыши
Студ – стыд, срам, позор
Сыта – вода, подслащенная медом, разварной мед
Такожде – равно, также
Тамо – там, туда
Тварь – изделие, произведение, создание, творение
Тма – тьма
Точию – только, лишь, не более того
Ту – тут, здесь, там
Туне – даром, напрасно
Тща – напрасно
Убо – и, же, вот, хотя, почему, поистине, подлинно, так, итак
Угрин – венгр
Ути – усы
Харатейный – написанный на пергаменте или на папирусной бумаге
Хврастий – хворост
Шар – краска, цвет
Чесо ради – чего ради
Ю – ее
Ядь – еда, пища
Яже – которая, которые, которых
Яко – что, так что, чтобы, ибо, хотя
Якоже – как, чтобы
Примечания
1
(?) – Знаком вопроса помечены места, где авторство доподлинно не установлено.
2
На буквальном прочтении этих легенд в современных псевдонаучных и идеологических учениях составители решили не останавливаться.
3
Из польских хроник он почерпнул известие о дате основания Киева в 431 г.
4
В переносном смысле рог – сила, власть, защита; рог ин-рога, то есть единорога – древний символ, в интересующее нас время использовался для обозначения идеи торжества христианского государства; встречался, например, в русской символике периода Казанского похода.
5
Владимир-на-Клязьме (сейчас Владимир) основан в начале XII в. Владимиром Мономахом, а столицу сюда перенес его внук Андрей Юрьевич Боголюбский, предварительно захвативший Киев и взявший там добычу. После этих событий 1169 г. Киев, и до того бывший лишь номинальной столицей, окончательно потерял свой статус. Андрей Боголюбский обрел титул Великого князя и перенес Великий стол во Владимир. Но лишь его брат Всеволод Юрьевич Большое Гнездо, преодолев сопротивление других претендентов на Великий стол – более древних Ростова и Суздаля, получил титул Великого князя Владимирского.
6
На самом деле Ярослав не обновлял и не исправлял Золотые ворота, якобы порубленные Болеславом. И Киевская София, и Золотые ворота были построены Ярославом значительно позже. София – это храм-триумф, воздвигнутый на месте победы русского войска над печенегами. А победа эта была одержана в 1036 г.
7
Авантюрный рассказ о том, как Ярополк «хитрость хитростью» преодолел и отомстил Болеславу за криводушие, носит литературный, а не исторический характер. На самом деле Болеслав Кривоустый никогда не пленял Ярополка Владимировича, а последний не принимал участия в войне между польским королем и германским императором Генрихом V. В польском плену находился князь Володарь Рос-тиславич, действительно захваченный Болеславом хитростью. А последующие события, столь увлекательно изложенные в «Синопсисе», связаны с сыном Волода-ря Владимирко Галицким и другими персонажами. Вообще текст «Синопсиса» изобилует ошибками и неточностями. Например, дата смерти Ярополка Владимировича – 1138, а не 1140 г.; Владимир I умер в 1015 г., а не в 1017; церковь Святого Николая в Киеве построил Олма, а не Ольга, и т. д. В задачу издателей не входит проведение источниковедческого анализа текста «Синопсиса». Это сочинение интересует нас как свидетельство развития русской мысли XVII в.
8
Батый умер в 1255 г. в восточных улусах Монгольской империи.
9
Для сравнения: княжение Ольги описано в 4 главах, княжение Владимира I Святого – в 22 главах, Куликовская битва – в 29 главах.
10
Это было распространенной практикой. Например, в предисловии к «Евангелию Учительному», изданному в 1569 г. в Литве на русском языке, указывалось, что оно издается «на почесть и похвалу Господу Богу, в Троицы единому, и к научению людям христианским закону нашего греческого». Изданная в 1648 г. в Москве книга «О вере единой» предназначалась всем, кто совершает богослужение «богоугодным языком словенским в Великой и Малой Руси, в Сербех и Болгарех».
11
Правда, составитель текста поселил митрополита Максима сразу в Москве. Но этот процесс был более сложным и длительным. Следующим митрополитом был выходец из Волыни Петр. Правивший в то время Галицией Рюрикович Юрий Львович хотел учредить митрополию в Галиче, но посвященный в сан всероссийского митрополита Петр принял судьбоносное для России решение – он в 1326 г. избрал для своего пребывания Москву Ивана Калиты. Закладка по его желанию Успенского собора была шагом по превращению Москвы в кафедральный город митрополита. И следующий митрополит Феогност уже формально учредил митрополию в Москве.
