Геральд Матюшин - Тайны цивилизаций. История Древнего мира
Солон. Афинский политический деятель и законодатель Солон был известен не только в Афинах, но и во всей Греции. Он происходил из рода басилевсов, но отец его растерял богатство, и Солону приходилось с молодых лет заниматься торговлей. Он получил отличное образование и много путешествовал: побывал в Египте, в Малой Азии и в других местах. В 595 году до н. э. его избрали на общегреческий совет в Дельфах. Там находилось святилище Аполлона, и город Криссы, лежавший на пути к Дельфам, стал брать со всех паломников, желающих посетить святилище, большие поборы.
Солон объявил священную войну против бандитского города, разрушил его, а территорию Крисс отдал храму Аполлона. Теперь любой мог без поборов приходить в Дельфы.
В Афинах Солон прославился впервые во время войны этого города с республикой Мегара за остров Саламин. Мегара захватила Саламин, и Афины потеряли свое влияние на море. Несколько раз они пытались вернуть остров, но безуспешно. Афинянам так надоело воевать за него, что они приняли закон, запрещавший под страхом смертной казни говорить в народном собрании о возвращении Саламина.
Этот закон возмущал Солона. Однажды, в 598 году до н. э., он пришел на рынок с посохом, в шляпе и стал приплясывать как безумный. Вокруг него собралась толпа. Тогда Солон с чувством начал читать сочиненную им элегию, в которой упрекал афинян за трусость, говорил о большом значении Саламина для Афин. Своей речью он так воодушевил народ, что собрание тут же отменило постыдный закон. Была объявлена война с Мегарой. Полководцем избрали Солона, Саламин был возвращен Афинам.
В это время здесь шла борьба между знатными и бедными. Богатые хотели установить в Афинах олигархию или даже власть тирана. Солон отказался и от олигархии, и от царской власти. По его законам вся власть находилась в руках народного собрания.
Аристотель пишет: «Именно когда суд приобрел силу, тогда народу, как тирану, стали угождать и наконец превратили политику в современную демократию… Что же касается Солона, то он, по-видимому, имел в виду дать народу только самую необходимую силу — именно право избирать и контролировать должностных лиц; без этих прав народ был бы в положении раба и настоящим врагом».
Великий древнегреческий историк Плутарх, живший в I–II веках н. э., писал, что, когда предлагали Солону тиранию и убеждали смелее взять в свои руки дела государства и сделаться полновластным… он ответил, что «тирания — это хорошая крепость, только выхода из нее нет». Вот как Солон говорит об этом в своем стихотворении:
Если землю я свою пощадил
И тирана я власть не взял,
То свое тем самым имя не покрыл позором.
Своей же славы не позорил, не сквернил,
В том не каюсь: так скорее всех людей
Я склоню к себе.
И далее, о тех людях, которые уговаривали его взять всю власть в свои руки:
Лишь бы власть мне и казны побольше взять,
Да тираном день хоть только над Афинами побыть,
Дал я с себя содрать бы шкуру и весь род свой
погубить…
И у народных вождей преисполнены думы лукавства,
Ввергнуть в погибель хотят ради корысти одной…
Горестей много их ждет ради надменности их.
Спеси своей ведь они подавлять не умеют…
Только о деньгах мечты их, владеть, хоть нечестно,
стремятся
И богатеют они, злым предаваясь делам.
Сытость — надменности мать, коль приходит
богатство большое.
Тут не щадят ничего, ни из сокровищ святых,
Ни из народных богатств; они грабят откуда придется,
И не боятся совсем Правды уставов святых.
Великие люди древности о государственном устройстве Афин. Мудрец Платон (427–347 годы до н. э.) писал:
«Государство растит людей, прекрасное — хороших, противоположное — дурных… Наше государственное устройство… одни называют демократией, другие еще как-нибудь — кто во что горазд, на самом же деле это правление лучших с одобрения народа. У нас ведь всегда есть басилевсы — иногда это цари по рождению, иногда же выборные; а власть в государстве преимущественно находится в руках большинства, которое неизменно передает должности и полномочия тем, кто кажутся лучшими, причем ни телесная слабость, ни бедность, ни безвестность предков не служит поводом для чьего-либо отвода, но и противоположные качества не являются предметом почитания, как в других государствах, и существует только одно мерило: властью обладает и правит тот, кто слывет доблестным или мудрым. В основе такого общественного устройства лежит равенство по рождению. В других городах собраны самые различные люди, поэтому и их государственные устройства отклоняются от нормы — таковы тирания и олигархия; города эти населяют люди, считающие других либо своими господами, либо рабами. Мы же и все наши люди, будучи братьями, детьми одной матери, не признаем отношений господства и рабства между собой…
Равенство происхождения заставляет нас стремиться к равным правам для всех, основанным на законе, и повиноваться друг другу лишь в силу авторитета доблести и разума. Поэтому воспитанные в условиях полной свободы… эти люди явили всем множество прекрасных дел как в частной жизни, гак и на общественном поприще… Я имею в виду прежде всего следующее: когда персы стали правителями Азии и вознамерились также поработить и Европу, дети нашей земли — наши родители — преградили им путь».
Известный политический деятель Перикл (490–429 годы до н. э.) писал: «Для нашего государственного устройства мы не взяли за образец никаких чужеземных установлений. Напротив, мы скорее сами являем пример другим, нежели в чем-нибудь подражаем кому-либо. И так как у нас городом управляет не горсть людей, а большинство народа, то наш государственный строй называется народоправством. В частных делах все пользуются одинаковыми правами по законам. Что же до дел государственных, то на почетные государственные должности выдвигают каждого по достоинству, поскольку он чем-нибудь отличился не в силу принадлежности к определенному сословию, но из-за личной доблести. Бедность и темное происхождение или низкое общественное положение не мешают человеку занять почетную должность, если он способен оказать услуги государству. В нашем государстве мы живем свободно и в повседневной жизни избегаем взаимных подозрений: мы не питаем неприязни к соседу, если он в своем поведении следует личным склонностям, и не выказываем ему хотя и безвредной, но тягостно воспринимаемой досады. Терпимые в своих частных взаимоотношениях, в общественной жизни не нарушаем законов главным образом из уважения к ним и повинуемся властям и законам, в особенности установленным в защиту обижаемых, а также законам неписаным, нарушение которых все считают постыдным».
Греческие колонии. После завоевания дорянами Пелопоннеса в 1200 году до н. э. многие его жители бежали на ближние острова, а потом в Малую Азию или в Италию. Там они основали новые города. Греки и позднее часто уезжали в другие страны и создавали там свои поселения, потому что на родине уже не всем хватало места. Новые города называли колониями, а старые — метрополиями.
За пять веков после захвата Пелопоннеса греки основали на берегах Средиземного и Черного морей до 250 колоний. Между метрополиями и колониями существовала тесная связь. Они считали себя родственными и имели общие богослужения. Переселенцы, уезжая на новые земли, брали с собой из родного города огонь с жертвенника Гестии (покровительницы семейств) и зажигали его в притании нового города. Колонии принимали участие в праздниках метрополии и старались сохранять верность обычаям своей родины. Они были самостоятельными государствами и иногда становились более богатыми, чем их метрополии.
Особенно процветали колонии в Малой Азии — Кумы, Смирна, Милет, Эфес. Например, флот Милета насчитывал более 100 кораблей. Его купцы вели торговлю от Гибралтара до Индии.
В Южной Италии греческих колоний было столько, что ее стали называть Великой Грецией. Множество колоний находилось и в Испании, и в других местах на берегах Средиземного моря. Сохранились мифы о путешествиях древних греков, например об аргонавтах.
Аргонавты. У царя греческого города Орхомена Афаманта были сын Фрикс и дочь Гелла. Их задумала погубить мачеха Ино. Она добилась, чтобы Фрикса решили принести в жертву богам. Но мать детей — богиня облаков Нефела — прислала им чудесного барана с золотым руном (шерстью). Дети сели на барана и полетели. Лететь было страшно, маленькая Гелла свалилась с барана и упала в море. С той поры оно стало называться Геллеспонтом (морем Геллы; современный пролив Дарданеллы).
Фрикс достиг Колхиды (Абхазия), где правил царь Аэт, принес барана в жертву Зевсу, а золотую шкуру повесил на дерево и велел дракону охранять ее.
